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Die folgenden Worte sind voller Kraft. Wenn Sie sie für sich annehmen, wird das Ihr Leben verändern, weil sie direkt aus dem Herzen des Vaters kommen. Er liebt Sie. Er ist der Vater, nach dem Sie sich vielleicht unbewusst Ihr Leben lang gesehnt haben. Hier ist sein Liebesbrief  (auf Gottkennen) für Sie:

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Mein Kind,

Ich kenne dich durch und durch (Psalm 139,1)
Ich weiß, wann du dich hinsetzt und wann du aufstehst. (Psalm 139,2)
Dein ganzes Leben ist mir vertraut. (Psalm 139,3)
Selbst die Haare auf deinem Kopf sind alle gezählt. (Matthäus 10,29-31)
Du bist als mein Ebenbild geschaffen. (1. Mose 1,27)
Durch mich allein lebst und handelst du, ja, mir verdankst du alles, was du bist. (Apostelgeschichte 17,28)

Ich habe dich schon gekannt, ehe ich dich im Mutterleib bildete. (Jeremia 1,4-5)
Ich habe dich bereits im Augenblick der Schöpfung erwählt. (Epheser 1,11-12)
Du bist kein Zufallsprodukt. (Psalm 139,15)
Alle Tage deines Lebens habe ich in mein Buch geschrieben. (Psalm 139,16)
Ich habe bestimmt, wie lange und wo du leben sollst. (Apostelgeschichte 17,26)
Ich habe dich wunderbar geschaffen. (Psalm 139,14)
Ich habe dich im Leib deiner Mutter gebildet. (Psalm 139,13)
Von Geburt an bin ich dein Halt. (Psalm 71,6)
Mein Bild wurde durch Menschen verunstaltet, die mich nicht kennen. (Johannes 8,41-44)
Ich bin kein ferner und kein zorniger Gott. Ich bin die Liebe in Person. (1. Johannes 4,16)
Ich will dich mit meiner Vaterliebe beschenken. (1. Johannes 3,1)
Einfach, weil du mein Kind bist und ich dein Vater bin. (1. Johannes 3,1)
Ich gebe dir mehr, als dir dein irdischer Vater je geben könnte. (Matthäus 7,11)
Denn ich bin der vollkommene Vater. (Matthäus 5,48)
Alles Gute, was du empfängst, kommt eigentlich von mir. (Jakobus 1,17)
Denn ich sorge für alle deine Bedürfnisse. (Matthäus 6,31-33)
Ich meine es gut mit dir und gebe dir Hoffnung und Zukunft. (Jeremia 29,11)
Weil ich dich schon immer geliebt habe. (Jeremia 31,3)
Meine Gedanken über dich sind zahlreicher als der Sand am Meer. (Psalm 139,17-18)
Wenn ich an dich denke, dann juble ich. (Zefanja 3,17)
Ich werde nie aufhören, dir Gutes zu tun. (Jeremia 32,40)
Du bist in besonderer Weise mein Eigentum. (2. Mose 19,5)
Ich will dir mein Land geben und alles, was darin ist. (Jeremia 32,41)
Ich will dir große und geheimnisvolle Dinge zeigen. (Jeremia 33,3)
Wenn du mich von ganzem Herzen suchst, wirst du mich finden. (5. Mose 4,29)
Freue dich über mich; ich werde dir alles geben, was du dir von Herzen wünschst. (Psalm 37,4)
Denn ich bin es, der beides in dir bewirkt: den Willen und die Kraft, zu tun, was mir gefällt. (Philipper 2,13)
Ich kann viel mehr tun, als du dir vorstellen kannst. (Epheser 3,20)
Ich tröste und ermutige dich, und ich gebe dir Kraft. (2. Thessalonicher 2,16-17)
Meine Barmherzigkeit ist grenzenlos.(2. Korinther 1,3)
Wenn du mich rufst, höre ich dich und rette dich aus jeder Not. (Psalm 34,18)
Wie ein Hirte für seine Schafe sorgt, so sorge ich für dich und leite dich. (Jesaja 40,11)
Eines Tages werde ich alle deine Tränen trocknen. (Offenbarung 21,3-4)
Ich werde jeden Schmerz wegnehmen, den du auf dieser Erde erlitten hast. (Offenbarung 21,4)
Ich bin dein Vater und ich liebe dich genauso wie meinen Sohn Jesus. (Johannes 17,23)
Meine Liebe zu dir zeigt sich in Jesus. (Johannes 17,26)
Er ist ganz und gar mein Ebenbild. (Hebräer 1,3)
Er ist gekommen, um zu zeigen, dass ich für dich bin und nicht gegen dich. (Römer 8,31)
Und um dir zu sagen, dass ich dir deine Sünden nicht länger anrechne. (2. Korinther 5,18-19)
Jesus ist gestorben, damit du und ich versöhnt werden können. (2. Korinther 5,18-19)
Sein Tod ist der höchste Ausdruck meiner Liebe zu dir. (1. Johannes 4,10)
Ich habe alles aufgegeben, was ich liebe, um deine Liebe zu gewinnen. (Römer 8,32)
Wenn du meinen Sohn Jesus annimmst, nimmst du mich an. (1. Johannes 2,23)
Nichts kann dich von meiner Liebe trennen (Römer 8,38-39)
Komm nach Hause, und ich werde das größte Freudenfest ausrichten, das du je gesehen hast. (Lukas 15,7)
Ich bin immer dein Vater gewesen und werde immer dein Vater sein. (Epheser 3,14-15)
Ich frage dich: “Willst du mein Kind sein?” (Johannes 1,12-13)
Ich erwarte dich. (Lukas 15,11-32)

In Liebe, dein Vater,
der allmächtige Gott

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Der biblische Bezug der »Darstellung des Herrn« ist die alttestamentliche Vorschrift, dass Frauen sich vierzig Tage nach der Geburt einer kultischen Reinigung unterziehen müssen. Da der Erstgeborene Gott geweiht war, wurde er im Tempel »dargestellt«.

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Der gebräuchliche Name »Lichtmess« (-messe) erklärt sich daraus, dass an diesem Tag die Kerzen für das kommende Jahr geweiht wurden. Das Licht symbolisiert Christus. Die Lichtsymbolik leitet sich direkt…… aus dem Bericht bei Lukas her. Als die Eltern das Kind in den Tempel bringen, werden sie von dem greisen Simeon und der 84-jährigen Witwe Hanna erwartet. Simeon nennt das Kind »ein Licht, das die Heiden erleuchtet und Herrlichkeit für sein Volk Israel«.

In Jerusalem lebte damals ein Mann namens Simeon […] Vom Heiligen Geist war ihm offenbart worden, er werde den Tod nicht schauen, ehe er den Messias des Herrn gesehen habe. Jetzt wurde er vom Geist in den Tempel geführt; und als die Eltern Jesus hereinbrachten, um zu erfüllen, was nach dem Gesetz üblich war, nahm Simeon das Kind in seine Arme und pries Gott mit den Worten:
Nun lässt du, Herr, deinen Knecht, wie du gesagt hast, in Frieden scheiden. Denn meine Augen haben das Heil gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast, ein Licht, das die Heiden erleuchtet, und Herrlichkeit für dein Volk Israel. Sein Vater und seine Mutter staunten über die Worte, die über Jesus gesagt wurden. Und Simeon segnete sie und sagte zu Maria, der Mutter Jesu: Dieser ist dazu bestimmt, dass in Israel viele durch ihn zu Fall kommen und viele aufgerichtet werden, und er wird ein Zeichen sein, dem widersprochen wird. Dadurch sollen die Gedanken vieler Menschen offenbar werden. Dir selbst aber wird ein Schwert durch die Seele dringen (Lk 2,25-35).

Ein alter Mann mit einem Neugeborenen auf dem Arm. Leben am Ende umarmt Leben am Anfang. Aus dieser Nähe entstehen unvergessliche Worte: »Meine Augen haben das Heil gesehen.« Das Licht. Die Herrlichkeit. Das Glück. Weil er sehen darf, worauf er sein Leben lang gehofft hat. Weil er Augen hat für das, was unter der Oberfläche verborgen ist. Der Messias als Kleinkind. Der Messias, so viel »kleiner« als erwartet. Er kommt zart, mit Hand und Fuß, mit einem menschlichen jungen Gesicht. Für Simeon ist diese Begegnung am Ende seines Lebens zugleich Ziel seines Lebens. Er kann der Zukunft gelassen entgegengehen, berührt und geführt von diesem Kind, getröstet und ohne die Angst des Todes im Nacken. Weil er das Leben in die Arme schließen konnte, kann er loslassen. – Gottes Gegenwart will uns fürs Leben öffnen. Wir müssen genau hinsehen. Vielleicht ist seine Ankunft in unserem Leben »kleiner« als erwartet.
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Das Preislied des Simeon (Lk 2,29–32) wird traditionell im Nachtgebet der Kirche gebetet. In der evangelischen Kirche wird das Fest kaum noch gefeiert.
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Kerzenweihe:

“Seht, Christus, der Herr, kommt in Macht und Herrlichkeit, er wird die Augen seiner Diener erleuchten. Halleluja. Gott, du Quell und Ursprung allen Lichtes, du hast am heutigen Tag dem greisen Simeon Christus geoffenbart als das Licht zur Erleuchtung der Heiden. Segne die Kerzen die wir in unseren Händen tragen und zu deinem Lob entzünden. Führe uns auf dem Weg des Glaubens und der Liebe zu jenem Licht, das nie erlöschen wird. Darum bitten wir durch Christus, unseren Herrn. Amen”

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Wir alle kennen „Selbst-verständlichkeiten“, die nicht hinterfragt werden, bis sie aus einer anderen Perspektive betrachtet werden.

Der historische Jesus, da gibt es einen weitreichenden Konsens, also gut und Ende.

Wirklich?

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Dazu eine kleine Geschichte…… Mein Sohn Gregor besucht im Gymnasium (nahe Wien) den Religionsunterricht, der von einem Priester geführt wird. Kürzlich frage ich Gregor, was sie gerade in Religion besprochen haben. Das Thema der Stunde war der historische Jesus. Nicht sonderlich originell, denke ich mir, aber besser als nur Smalltalk. Wenige Wochen später, Gregors Firmunterricht hat begonnen, frage ich, was denn so besprochen wird. „Der historische Jesus“, erzählt mein Sohn.

Sind wir denn schon so weit, dass lieber über historische Erkenntnisse als über das einzigartige Mysterium Jesu gesprochen wird? Muss schon so viel Rücksicht auf Kinder aus religiös-unentschiedenen Familien (in der Schulstatistik heißt das „ohne Bekenntnis“) genommen werden, dass man Priorität auf den historischen Menschen Jesus legen muss?

Meine nächste Frage an meinen Sohn war natürlich: Haben denn die Herren darauf hingewiesen, dass die historischen Fakten zu Jesus interessant seien, aber die eigentliche Geschichte dann erst beginnen würde – oder besser gesagt, schon viel früher und in einer ganz anderen Dimension ihren Ursprung genommen hat. „Nein, eigentlich nicht“ war die Antwort, die mich dann endgültig stutzig gemacht hat.

Wie dankbar war ich unserem Papst Benedikt, als er kürzlich klare Worte in dieser Frage gefunden hat! So spricht Benedikt XVI.:

“Die wahren Theologen sind jene, die das Mysterium Christi aus innerem Antrieb überzeugend verkünden, und nicht die «großen Spezialisten», die sagen könnten, wo der Messias in Bethlehem geboren sei.”

Und kath.net berichtet: “Man reduziert den menschgewordenen Sohn auf einen „historischen Jesus“, eine wirklich tragische Figur, ein Gespenst ohne Fleisch und Knochen – einen, der im Grab geblieben, der wirklich ein Toter ist. Die Methode weiß bestimmte Fische zu fangen, aber sie fängt nicht das große Geheimnis ein – weil der Mensch sich selbst zum Maß macht und bestimmte Methoden absolut setzt, die zu den großen Wirklichkeiten einfach nicht passen.

Warum ist das so? Ist das Christentum die Religion der Dummen, der Ungebildeten? Erlischt der Glaube da, wo die Vernunft aufwacht? Nicht ganz, wenn wir in die Geschichte schauen. Es gibt nämlich auch Kleine, die gleichzeitig Wissende sind. Etwa Johannes, Fischer vom See Genezareth, der unter dem Kreuz steht, und den die Kirche „den Theologen“ nennt. Oder Saulus, der zunächst gelehrt ist, aber nicht sehend, und der sich nach seinem Damaskus-Erlebnis kleinmacht und zu sehen beginnt.

In den vergangenen zweihundert Jahren habe es große theologische Gelehrte gegeben, die die Details der Heiligen Schrift ergründet hätten, aber das christliche Mysterium selbst, die Gottessohnschaft Jesu, aus den Augen verloren hätten, führte der Papst aus. Viele weniger Gebildete hingegen hätten ein beeindruckendes Zeugnis für Gott abgelegt. Als Beispiele nannte das Kirchenoberhaupt die Seherin von Lourdes, Bernadette Soubirous, die französische Mystikerin Therese von Lisieux, die sudanesische Sklavin und spätere Ordensschwester Schwester Bakhita sowie die Ordensgründerin und die selige Teresa von Kalkutta.

Der große Gelehrte wird ein Kleiner – und sieht so in der vermeintlichen Torheit Gottes Weisheit, die menschliche Weisheiten übersteigt.“ Der Spezialist sieht nur noch Details, aber nicht mehr das Ganze“, erklärt der Papst schließlich. Und er betet – mit den Theologen zusammen – um Demut: ‘Dass wir uns klein machen, um wirklich weise zu werden’.”

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Es gab Höhen, auch Tiefen, aber vor allem hat es gefunkt. Gott hat mich zuerst geliebt, und jetzt sollte auch ich etwas tun. Er ist sehr stark, ich bin sehr schwach, aber er hatte immer schon eine Schwäche …für die Schwachen.

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In meinen Gebeten hat Er mir unwahrscheinlich viel Ruhe und Frieden geschenkt. Aber mein Gott hat mich auch ermahnt,… …viel mehr von mir zu erzählen, noch mehr Fragen zu stellen, zu bitten, und nicht zuletzt zu danken.

Für alle meine Lebensbereiche, Beruf, Ehe, schlicht für alle Bereiche hat Gott mir zu verstehen gegeben, dass Er die absolute Nummer 1 ist. Gott ist das Ziel, und alle weiteren Entscheidungen meines Lebens sind dahingehend zu prüfen, ob sie zu Gott führen – oder mich von Ihm entfernen; ob sie die Ehegemeinschaft entwickeln helfen; ob sie das Zusammenleben in Familie und Gemeinde fördern.

Gott spricht mit mir – das hat er mir ganz persönlich auf spannende, zögernde, liebende, schweigende, mahnende, zärtliche, aber immer auf unwiderstehliche Weise bestätigt. Wobei ich lernen durfte, dass ein Gespräch mit Gott ein vorbereitendes Gebet verträgt und auf heiligem Boden stattfindet.

Ich soll suchen und neugierig sein, vor dem Dornbusch bin ich angehalten meine Schuhe auszuziehen und mit allen Sinnen zu erspüren, was Gott von mir will. Meine Fragen und Bitten sind zu jeder Zeit willkommen, aber am Ende heißt es: Herr, mir geschehe Dein Wille.

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Wir haben täglich – bis auf einmal, wo der morgendliche Fahrplan in Unordnung geraten war – Festmahl gehalten. Sein Brot und Sein Blut haben mir viel Kraft gegeben, auch alle eigenen Launen im Ringen um die Liebe zu bewältigen — und Er hat sie in Liebe verwandelt.

Jesus Christus, Seele Christi, niemals kann ich Dir genug dafür danken, was Du mir und allen Menschen hinterlassen hast.

Meinem Begleiter Pater Reinhold Ettel SJ fühle ich mich sehr verbunden. Er hat meine Seele zu Höhenflügen ermuntert – andererseits auch Abstürze meines schwachen Geistes verursacht, die gemeinsam wieder in liebende Bahnen gelenkt wurden. Seine Wärme und Offenheit haben ganz wesentlichen Anteil am Gelingen dieser Exerzitien, die ich sehr nachdrücklich empfehlen kann.

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Meine Hochzeitsreise mit Gott ist mit dem heutigen Tag Geschichte. Welches Hochzeitspaar durfte je mit Recht behaupten, nach den Flitterwochen alle Geheimnisse der Ehe zu kennen? So kann ich am 7. Dezember 2009 nur festhalten, mich auf einem Weg zu befinden.

Wie könnte das besser zum Ausdruck kommen, als durch Pater Ettels neuerlichen Hinweis in der Schlussbesprechung: Nicht ich solle etwas zu erreichen versuchen, sondern es gelte einzig und allein, Jesus Christus anzunehmen.

Jesus macht, dass wir machen können. Jesus ist immer in unserer Seele, aber wie oft lassen wir uns darauf ein? Öffne ich die Tür nur einen kleinen Spalt, dann strömt mir so viel Licht der Herrlichkeit und Barmherzigkeit entgegen, dass ich gar nicht anders kann, als vor Freude und Dankbarkeit in die Knie zu gehen.

Jesus wartet immer auf uns, auch vor unserer Seelentür, so ernst nimmt er uns.

Das Schlusswort gehört Ignatius von Loyola: Omnia ad maiorem Dei gloriam.

(aufgezeichnet am 7. Dez 2009)

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Tagesablauf

06:00 Tagesbeginn

07:30 Messe

08:00 Gemeinsames Frühstück*

08:30 Morgenimpuls und Begleitgespräch

10:00-11:00 1. Betrachtendes Gebet

12:00 Gemeinsames Mittagessen*

14:30-15:30 2. Betrachtendes Gebet

16:00-17:00 3. Betrachtendes Gebet

18:00 Gemeinsames Abendessen*

20:00-21:00 4. Betrachtendes Gebet

22:00 Nachtruhe

*Geschirr- und Aufdeckdienst nach freiwilliger und solidarischer Einteilung

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Haus der Einkehr SJ
St. Andrä im Lavanttal, Kärnten

29. Nov bis 8. Dez 2009

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Lies mehr über DIE UNTERSCHEIDUNG DER GEISTER!

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Was sind Ignatianische (Einzel-) Exerzitien?

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Definition

• Ignatianische (Einzel-) Exerzitien sind eine Abfolge von religiösen Übungen, die sich insbesondere in ihrer Dynamik am Exerzitienbuch des Ignatius von Loyola orientieren.

Ziel

• Ihr Ziel ist es, dass die Exerzitantin/der Exerzitant ihr/sein Leben dem Willen Gottes entsprechend ordnet und gestaltet. Dies bedeutet auch, dem inneren Wachstum unter der Führung des Heiligen Geistes und dem befreienden Wirken Gottes Raum zu geben.

Inhalt/ Stoff

• Die religiösen Übungen der Ignatianischen (Einzel-) Exerzitien bestehen vornehmlich in persönlichen Gebetszeiten, wie sie im Exerzitienbuch beschrieben sind.
• Der Inhalt dieser Übungen orientiert sich an der Hl. Schrift und an den von Ignatius vorgelegten Betrachtungen, Besinnungen usw. (wobei die Auswahl dem Exerzitienbuch und seiner Dynamik entspricht).

Gestaltung und Ablauf

• Ignatianische (Einzel-) Exerzitien sind ein Weg, der die Exerzitantin/den Exerzitanten in Beziehung zum dreieinen Gott setzt und in die Nachfolge Jesu führt; es gehört zu ihren Charakteristika, dass sie mit der Kirche verbunden und auf den Dienst am Volk Gottes und der Welt ausgerichtet sind.
• Ignatianische (Einzel-) Exerzitien sind erfahrungsbezogen (d.h. nicht auf viel Wissen, sondern auf das Innerlich-die-Dinge-Verspüren-und-Schmecken hin ausgerichtet – vgl. EB 2). Sie sind auf die Exerzitantinnen und Exerzitanten in ihrer Einzigartigkeit abgestimmt.
• Die Gebetsweisen orientieren sich an den im Exerzitienbuch enthaltenen Hinweisen und Anmerkungen.
• Die Unterscheidung der Geister ist ein entscheidendes Mittel, um den Willen Gottes (je besser – “magis”) zu erkennen.
• Persönliche Begleitgespräche sind integraler Bestandteil Ignatianischer (Einzel-) Exerzitien. Sie finden bei Ignatianischen Einzelexerzitien in der Regel täglich statt, bei anderen Exerzitienformen (Ignatianische Exerzitien im Alltag, Ignatianische Exerzitien mit größeren Gruppen usw.) entspricht die Häufigkeit der jeweiligen Exerzitienart.
• Die Dauer von Ignatianischen (Einzel-) Exerzitien ermöglicht einen persönlichen inneren Prozess der Exerzitantinnen und Exerzitanten.
• Zu Ignatianischen Einzelexerzitien gehört das Schweigen als wesentlicher Bestandteil dazu.

Ignatianische Einzelexerzitien

• Persönliche Betrachtungszeiten (drei- bis viermal täglich)
• Einzelgespräche mit dem Begleiter
• Schweigen
• Eucharistiefeier und gemeinsame Gebetszeiten
• Eutonische Übungen (fallweise)

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Das kleinste Geschenk unterm Weihnachtsbaum hat mich am meisten zum Nachdenken angeregt, besonders im Zusammenhang mit der konkreten Situation einer christlichen Mutter – mehr dazu am Ende des Beitrags.

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In Fragen der Sexualität nehmen viele die Kirche als Gesprächspartnerin oder gar Lehrerin nicht mehr ernst. Am Befund, dass die Enzyklika Humanae Vitae Mitschuld daran trägt, kommt man kaum vorbei. Welche Aussichten gibt es, um diese Entwicklung neu und radikal zu beeinflussen?

In einem Dialog mit der Jugend gehen Kardinal Carlo M. Martini und Pater Georg Sporschill SJ diesen Fragen nach: Jerusalemer Nachtgespräche, Herder Verlag, 4. Auflage 2009 . Im Kapitel „Die Liebe lernen“ werden die heiklen Themen Lebensferne und Leibfeindlichkeit der Kirche von Jugendlichen, mit denen Pater Sporschill und Kardinal Martini im Kontakt stehen, hinterfragt.

Wie könnte die Kirche einen Weg für die Jugend weisen?

Schlagen wir das Evangelium auf und  hören wir die Stimme Jesu: Er ruft zur Hingabe. Wer sich hingibt, wird das Leben gewinnen. Wo gibt sich jemand hin, um andere Menschen aufzubauen? Das ist die Kernfrage im Umgang miteinander, auch im Bereich der Sexualität. Wenn Verzicht gefordert wird, kann er nur das Ergebnis von Liebe und Hingabe sein. Dabei kann ich keinen Verzicht fordern, ohne zu zeigen, wie attraktiv das Ziel ist: Für die Liebe lohnt sich der Verzicht (C.M. Martini).

Im Klartext: Viele Stellungnahmen, Einschätzungen und auch Angriffe werden den Anlagen und Möglichkeiten des Menschen überhaupt nicht gerecht. Nur um der Herausforderung zu entgehen, dass sich Menschen weniger aus Instinkt als vielmehr aus freiem Willen und vor allem der Liebe wegen hingeben, wird diese eigentliche Form der Liebe ins Lächerliche gezogen und weggewischt. Warum das so ist? Weil nur sehr wenige Menschen verzichten wollen und können. Der gesellschaftliche Fortschritt des Westens lächelt uns an und flüstert uns zu: Es gibt keinen Grund Verzicht zu üben, geh nur und genieße dein Leben ohne Grenzen…

Für mich ist grundlegend wichtig: Die Hingabe ist der Schlüssel zur Liebe. Der Mensch ist dazu berufen, über sich selbst hinauszureichen. Das bedeutet für andere da zu sein und auf sie angewiesen zu sein (C.M. Martini).

Der Mensch hat also die Fähigkeit, mit Hilfe des Geistes über sich hinauszuwachsen. Wer aber kann das ernst nehmen, der den Schlagzeilen der Naturwissenschaften (Evolutionsbiologie, Hirnforschung) folgt und zu erkennen meint, dass der menschliche Geist wissenschaftlich nicht belegbar ist, und die Freiheit des Willens nichts als eine hehre Illusion ist?

Die Hingabe betrifft darüber hinaus die Transzendenz. Wir können von einem Niveau auf ein höheres Niveau aufsteigen. Der ehelichen Liebe wohnt diese Dynamik inne, die von der Fortpflanzung der Art ausgeht, doch sie hat ein Ziel: Die Transzendenz führt über die Freundschaft und Partnerschaft, über den Schutz des Schwachen, über die Erziehung hin zum Königtum Gottes; in der Hingabe öffnen sich die Menschen für Gott (C.M. Martini).

Es sind die säkularen Teile der Gesellschaft, die ihre Ansprüche in Sachen Vorbehalte gegen christliche Erziehung, Homoehe mit Adoptionsrecht, kein Kruzifix im öffentlichen Raum und begleiteter Suizid immer aggressiver durchzusetzen beginnen und dabei das atheistische Schlagwort verinnerlicht haben: Mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit gibt es keinen Gott.

Nach diesem Ziel (unserem Gott und Schöpfer) strecken wir uns in der leiblichen Begegnung aus. Auf das Ziel zu schauen, ist wichtiger als danach zu fragen, ob dieses oder jenes erlaubt oder Sünde ist. Die Sexualität hat eine innewohnende Dynamik, die dich nicht zufrieden sein lässt mit dem, was du erreicht hast; du zerstörst dich und deine Beziehung, wenn du stehen bleibst, wo du gerade bist. In der Begegnung liegt eine Transzendenz, ein Wachstum der körperlichen und geistigen Liebe. Das meint Paulus, wenn er sagt: Der Leib ist nicht für die Unzucht (also primär für die Lust) da, sondern für Jesus Christus (C.M. Martini).

Kommen wir nach dieser biblischen Betrachtung der Liebe zurück in den (christlichen) Alltag, zu einer tatsächlichen Begebenheit:  Eine Familienmutter mit zwei Kindern will eine Verhütungsmethode (mit operativem Eingriff verbunden) einsetzen, und wird im Beichtgespräch vom Priester abgewiesen, mit der Begründung einer unzulässigen künstlichen Verhütungsmethode – schon wächst beim einen oder anderen Leser die Empörung, sei es aufgrund “verständnisloser Beichtväter” oder spezifischer kirchlicher Verhütungsverbote.

Doch diese emotionalen und eingefahrenen Reaktionen greifen viel zu kurz, genau jetzt haben wir die Möglichkeit, auf die Worte des Jesuiten Martini zurückzugreifen und einige entscheidende Fragen zu stellen:

• Sehe ich meine Partnerbeziehung, die nach christlicher Sicht nicht für sich alleine existiert, im Verhältnis zu Gott?
• Wenn die Heilige Schrift keine direkte Hilfe für meine Frage bereithält, muss ich mich fragen: Wie hätte Jesus gehandelt?
• Vertieft mein Handeln die Beziehung zu Gott?
• Vertieft mein Handeln das Verhältnis zu meinem Ehepartner und den Kindern?
• Kann ich durch Verzicht die Beziehung zu Gott und meiner Familie weiterentwickeln?

Diese Fragen sind nur von den jeweils Betroffenen im Dialog mit Gott, mit dem Wort Gottes, im Gespräch untereinander, und schließlich im Diskurs mit dem Beichtvater zu lösen. Wird ein Schritt ausgelassen, sind wir wieder am Anfang unserer Betrachtung, und dürfen sagen: Ein fehlendes Hinterfragen oder Umgehen von Fragen wird den Anlagen und Möglichkeiten des Menschen nicht gerecht.

Das Thema “Ehe und Liebe aus göttlicher Sicht” interessiert heute nicht wirklich, also braucht es ein wenig Mut, immer wieder darauf einzugehen. Doch könnte man fragen: Gibt es denn eine relevantere Frage, wo doch die klar überwiegende Zahl der Menschen gerade in dieser Form der Partnerschaft lebt?

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Literaturtipps:

Jerusalemer Nachtgespräche: Über das Risiko des Glaubens von Carlo M. Martini und Georg Sporschill von Herder, Freiburg (Broschiert – Februar 2009)

only you – Gib der Liebe eine Chance von Gabriele Kuby von Fe-Medienverlag (Broschiert – Mai 2009)

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Ist die Formulierung nicht so abgegriffen, dass sie höchstens noch für Werbekampagnen herangezogen wird? Die Rede ist von Weihnachten, dem… “Fest der Liebe”.
Ein tatsächliches Zeugnis der Liebe ist nun seit 17. Dezember in den Schweizer Kinos zu sehen, die DVD bereits im Handel erhältlich: Das Herz von Jenin – Heart of Jenin. Die Geschichte lässt sich auch im Kontext von Weihnachten lesen: Es geht um Leben und um Geschenke, verbunden mit tiefen Schmerzen und Freuden.

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Sofern man Liebe nicht als Packung mit tränenfördernden und erotisierenden Emotionen missversteht, sondern als Akt von Fürsorge, Treue, Großmut und Beständigkeit begreift, dann verdient das Zeugnis des Palästinensers Ismael Khatib das Prädikat “Liebe”.

Das grausame Faktum ist schnell erzählt: Beim Spielen mit einer Spielzeugwaffe wird Ismaels 12jähriger Sohn Ahmed von Soldaten tödlich in den Kopf getroffen. Im Krankenhaus wird der Gehirntod fesgestellt, das Herz des 12jährigen schlägt weiter.

In dieser albtraumhaften Situation trifft der Palästinenser Ismail Khatib eine nahezu unglaubliche Entscheidung. Er stellt die Organe seines Sohns israelischen Kindern zur Verfügung.

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Man muss Ismael nicht gleich als Heiligen sehen. “Ich wünsche, dass eines dieser israelischen Kinder eines Tages an die Macht kommt, und dann nachhaltig Frieden geschlossen werden wird.” Das sind schon sehr erdverbundene und weitreichende Ansprüche – aber wer will nun entscheiden, ob es sich nicht um ein gottgefälliges Ziel handelt?

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Mit seinem Akt der Liebe hat Ismael sicherlich Heilbringendes in Bewegung gesetzt, wie die israelischen Kinder und Familien zeigen. Von heilbringend zu heilig ist zwar noch ein gewisser Weg, aber für mich ist Ismael Khatib drauf und dran, ein heiliges Leben zu führen.

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Auf der Homepage des Films wird ein Projekt CINEMA JENIN vorgestellt, dass zur Unterstützung einlädt. Ismael Khatib bleibt seinen Intentionen treu – und geht weiter auf dem Weg der Liebe.

We are excited about reviving the cinema. We have many programs and ideas and we think that about 300-400 people will come per day. The cinema will not be only for screening films, but will also become a stage for the whole community that can host celebrations, conferences and special activities of different associations and NGOs.”
Ishmael Khatib, 30.03.2008

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Johannes vom Kreuz (Juan de Yepes) wurde 1542 in Fontivera (Provinz Avila, Spanien) geboren. Nach dem Tod seines Vaters zog seine Mutter mit ihren drei Kindern nach Medina del Campo, wo Johannes bei den Jesuiten in die Schule ging, nebenbei aber im Krankenhaus arbeitete, um seinen Unterhalt zu verdienen.

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1563 trat er in das dortige Karmelitenkloster ein, studierte dann Philosophie und Theologie in Salamanca. 1568, nicht lange nach seiner Priesterweihe. begegnete er der hl. Theresia von Avila, die glücklich war, in ihm einen hervorragenden Mitarbeiter für die Reform des Karmel gefunden zu haben. Die Reformarbeit brachte ihm Leiden und Verfolgungen ein; er wurde sogar eingesperrt und geschlagen. In dieser harten Schule lernte er, von sich selbst zu lassen und in der Welt Gottes heimisch zu werden.

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Die hl. Theresia nennt ihn „einen großen Geistesmann mit viel Erfahrung und Bildung“ (Brief 219). Seine geistlichen Schriften bestätigen dieses Urteil. Sie gehören zur großen Literatur. Von seinen Oberen nicht verstanden und schlecht behandelt, starb Johannes am 14. Dezember 1591 in Ubeda. Er wurde 1726 heilig gesprochen und 1926 zum Kirchenlehrer erhoben.

Die Spuren Gottes in uns…

„Die Geschöpfe sind gleichsam eine Spur der Fußstapfen Gottes, an der man seine Größe, Macht und Weisheit sehen kann.“

„Die Weisheit hält ihren Einzug durch die Liebe, das Stillschweigen und die Abtötung. Große Weisheit ist es, schweigen und leiden zu können und auf die Worte und Taten und das Leben anderer gar nicht zu achten.“

„Gott liebt an dir den geringsten Grad der Gewissensreinheit weit mehr als alle Taten, die du vollbringen kannst.“

„Am Abend unseres Lebens werden wir nach der Liebe gerichtet werden.“

(Johannes vom Kreuz)

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Link zu Beten mit Johannes vom Kreuz

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Der Engel trat bei ihr ein und sagte:
Sei gegrüßt, du Begnadete! Der Herr ist mit dir! (Lukas 1,28)

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Marias himmlische Reinheit zieht uns zu Gott und hilft uns, die Versuchung eines mittelmäßigen, von Kompromissen mit dem Bösen geprägten Lebens zu überwinden, um uns entschieden auf das wahre Gut auszurichten, das Quelle der Freude ist, spricht Papst Benedikt XVI. am 8. Dez 2005

Das Dogma der »ohne Erbsünde empfangenen Jungfrau und Gottesmutter Maria«, das Papst Pius IX. 1854 verkündete, bezieht sich auf eine Grundaussage unseres Glaubens: Gott setzt einen radikalen Neuanfang in seiner Geschichte mit den Menschen und unterbricht durch seine Menschwerdung den Kreislauf des Bösen. Das Böse, die Erbsünde, meint nicht so sehr irgendein falsches Verhalten vor Gott. Es geht vielmehr um die Grund-Unfähigkeit, das Wirken Gottes im eigenen Leben wahrzunehmen und zuzulassen. Es geht darum, in Angst um sich selbst zu leben, anstatt Gott zu vertrauen. Auch dann noch zu vertrauen, wenn uns scheinbar sinnloses Leid zustößt.

Maria hat zu dem Plan Gottes ganz »Ja« und damit zum Bösen ganz »Nein« gesagt. Dieses Ja hat sie durchgetragen bis zum Kreuz, als Gott und die Welt für sie dunkel wurden. Marias Vertrauen ist exemplarisch. Deshalb feiert die Kirche sie als Ersterlöste und Urbild der Menschheit. An ihr wird deutlich, wie Gott den Menschen von seinem Ursprung her gemeint hat.

In jener Zeit wurde der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt in Galiläa namens Nazaret zu einer Jungfrau gesandt. Sie war mit einem Mann namens Josef verlobt, der aus dem Haus David stammte. Der Name der Jungfrau war Maria. Der Engel trat bei ihr ein und sagte: Sei gegrüßt, du Begnadete, der Herr ist mit dir. Sie erschrak über die Anrede und überlegte, was dieser Gruß zu bedeuten habe.
Da sagte der Engel zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria; denn du hast bei Gott Gnade gefunden. Du wirst ein Kind empfangen, einen Sohn wirst du gebären: dem sollst du den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden. Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben. Er wird über das Haus Jakob in Ewigkeit herrschen und seine Herrschaft wird kein Ende haben.
Maria sagte zu dem Engel: Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne?
Der Engel antwortete ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Deshalb wird auch das Kind heilig und Sohn Gottes genannt werden.
Auch Elisabet, deine Verwandte, hat noch in ihrem Alter einen Sohn empfangen; obwohl sie als unfruchtbar galt, ist sie jetzt schon im sechsten Monat. Denn für Gott ist nichts unmöglich.
Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du es gesagt hast.
Danach verließ sie der Engel. (Lk 1,26-38)

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Hier der Link zur marianischen Spiritualität.

Sachlicher Artikel zum Dogma von Dr.L.Neidhart

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Wenn man gerade von 8-tägigen ignatianischen Einzelexerzitien zurückkehrt, soll es vorkommen, dass man sich gereinigt und klarsichtig empfindet – mir geht es jedenfalls so. Auch ein wenig Angriffslust spüre ich in mir, wie den nachstehenden Fragen zu entnehmen ist.

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Zunächst zum Dogma: Papst Pius IX. verkündete am 8. Dezember 1854 in der Bulle „Ineffabilis Deus“ (der unbegreifliche Gott) als von Gott geoffenbarte und darum von allen Gläubigen fest und standhaft zu glaubende Lehre:

„Die seligste Jungfrau Maria wurde im ersten Augenblick ihrer Empfängnis durch ein einzigartiges Gnadengeschenk und Vorrecht des allmächtigen Gottes im Hinblick auf die Verdienste Christi Jesu, des Erlösers des Menschengeschlechtes, rein von jedem Makel der Erbschuld bewahrt.” D 1641. VgI. die Enzyklika „Fulgens corona“ (1953) Pius XII.

Ich bin weit davon entfernt, das Gnadengeschenk Gottes an Maria auch nur ansatzweise in Frage stellen zu wollen. Aber der kirchlich definierte Zeitpunkt dieses Gnadenstroms erscheint mir sehr hinterfragenswert, oder anders gesagt, der festgelegte Zeitpunkt macht nur Sinn, wenn man weiteren Fragen nach der Erbsünde wenig Raum geben möchte.

Anstelle “halbwissenschaftlicher” theologischer Ausführungen zur Erbsünde möchte ich zwei einfache Gedanken in den Raum stellen:

1. Die Gnade Gottes ist nur größer und staunenswerter, wenn sie den mit der Erbsünde versehenen Menschen Maria trifft

Warum sollte ich mir meinen allmächtigen Gott so “administrativ” denken, dass ihm “Vorbereitungshandlungen” notwendig sind, um Maria auf das kommende Ereignis der Mutterschaft Jesu vorzubereiten? Wenn die Gnade mit Macht und Größe einbricht, dann kennen wir diese Berichte (denken wir an Mose und Paulus)  als unvermittelt, einzigartig und überwältigend. Warum muss es bei Maria anders sein? Wer sind wir Menschen, dass wir dies aus dem Spruch des Erzengels (“voll der Gnade”) ableiten müssen? Warum also eine göttliche  Vorbereitungshandlung erfinden, nur um die Fragen nach der Erbsünde zu minimieren?

2. Eine nicht von der Erbsünde befreite Maria von Nazareth kann sich frei entscheiden und wird so zum einzigartigen Vorbild des christlichen Glaubens

Was meine ich damit? Ein von der Erbsünde befreiter Mensch ist in besonderem Maße fähig, den Willen Gottes zu erkennen, und wird sich anzunehmenderweise für das Gute entscheiden. Was bleibt dann wunderbares an dem schlichten und so klaren “Ja” Marias zum Willen Gottes? Wie groß ist dieses einzigartige Vorbild Marias, den Willen Gottes anzunehmen, wenn von vorneherein abzusehen ist, dass ein “Nein” ganz und gar unwahrscheinlich ist?

Für meinen Teil möchte ich mir weder meinen Gott noch die Jungfrau Maria geringer erscheinen lassen, als sie sind. Gott ist groß, und so machtvoll verhält es sich mit Seiner Gnade, genau dann, wenn Er es für richtig hält, und wenn die Zeit gekommen ist. So gehe ich in der Frage der Immaculata Conceptio gerne 200 Jahre zurück und möchte eine göttliche Reinigung (Heiligung) Marias, Sanctificatio Mariae, von der Erbsünde annehmen, wie dies von den Dominikanern bis ins 19. Jahrhundert vertreten wurde. Die Mutter Gottes sehe ich dementsprechend als ganz besonderes und beeindruckendes Vorbild im Glauben, als Mensch, der trotz Erbsünde als tief gottgläubige Seele dem Willen des Schöpfers mit “Ja” begegnet.

Meine Frau Manuela wiederum denkt ganz anders über Mariä Empfängnis. Ihre Tradition und Ihr Glaube haben überhaupt kein Problem mit dem kirchlichen Dogma der Unbefleckten Empfängnis.

Letztlich sind beide Formen des Umgangs mit diesem Hochfest der katholischen Kirche gut, weil nur eines wirklich wichtig ist: Die Liebe zu Gott und zur Gottesmutter Maria, die durch allerhöchste göttliche Gnade unseren Erlöser Jesus Christus gebären durfte.

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Wie ernst es mir mit der Liebe zur Jungfrau Maria ist, zeigt dieser Link zur marianischen Spiritualität.

Sachlicher Artikel zum Dogma von Dr.L.Neidhart

Text und Evangelium zum Hochfest findest du hier: Hochfest Mariä Empfängnis.

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Wach sein – das ist ein wichtiger Sinn des Advents. Jenseits von Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit können wir erleben, dass jeden Tag Menschen wach werden für Gott. “Wacht und betet alle Zeit, damit ihr allem, was geschehen wird, entrinnen und vor den Menschensohn hintreten könnt.” (Lk 21,36).

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Wir warten auf den, der die eine große Zeitenwende zwischen Gott und Mensch verkündet hat. Wie geht es dir damit -  bist du wach und froh über das Kommen Jesu Christi?

]]> http://zeitzubeten.org/2009/11/27/eine-gute-tugend-des-advent-heist-wachsamkeit/feed/ 0 zeitzubeten advent-ikone http://zeitzubeten.org/2009/11/26/bin-bis-8-dez-auf-exerzitien/ http://zeitzubeten.org/2009/11/26/bin-bis-8-dez-auf-exerzitien/#comments Thu, 26 Nov 2009 21:37:02 +0000 Stefan http://zeitzubeten.org/?p=5171 ]]>

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Mit Freude nehme ich euch alle mit ihm Gebet – und betet bitte auch für meine Seele, danke!!!

Euer Stefan

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Robert Spaemann meldet sich nicht nur zu Wort, er hat etwas zu sagen. Nicht, dass dies neu wäre. Aber er strahlt mehr und mehr das aus, was ich mir unter Altersweisheit vorstelle. Im besten Sinne, denn Spaemann blickt mit guter Distanz und gleichzeitig großer Klarheit auf die Dinge. Durch Elsas Nachtbrevier wurde ich auf dieses Interview aufmerksam, danke Elsa!

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Ein Auszug aus dem Interview:

RM: Der Apostel Paulus schreibt im Römerbrief: Gott ist zwar unsichtbar, doch an seinen Werken, der Schöpfung, haben die Menschen seit je seine göttliche Macht und Größe sehen und erfahren können. Wie sind Sie Gott auf die Spur gekommen?

Spaemann: Ich bin in diese Bekanntschaft, aus der eine Freundschaft mit Jesus wurde, hineingewachsen durch meine Eltern. Da sind mir natürlich Einwände begegnet, die sich als Alternativen anboten. Aber ich habe nie eine Alternative gefunden, die mir als plausibel erschienen wäre. Dann hat sich daraus auch eine persönliche Beziehung entwickelt, eine Freundschaft mit Christus, von der ich hoffe, dass sie nie endet und stärker ist als der Tod. Dabei werde ich an King Lear bei Shakespeare erinnert. Er hat sein Königtum verloren. Bevor er vertrieben wird, will Ritter Graf Kent in seinen Dienst treten. Der alte König sagt zu ihm: „Wer bin ich denn? Es lohnt sich doch nicht, in meinen Dienst zu treten.“ Und Graf Kent antwortet: „Es ist etwas in eurem Wesen, das ich gern meinen Herrn nenne.“ Wenn ich das Christus-Antlitz auf dem Turiner Grabtuch betrachte, leuchtet mir etwas entgegen, was ich gerne meinen Herrn nenne.

RM: Papst Benedikt XVI. hat bei seinem Deutschlandbesuch die Gläubigen ermutigt: „Habt keine Angst vor Christus. Er nimmt nichts. Er gibt alles.“ Was hat Christus Ihnen gegeben?

Spaemann: Alles.

RM: Was heißt das?

Spaemann: Wer verliebt ist, hat das Gefühl, dass der geliebte Mensch ihm durch seine Anwesenheit eine neue Welt erschließt. Ich bin durch Christus belehrt worden, dass Gott die Liebe ist. Er hat mir eine vollständig veränderte Sicht auf die Wirklichkeit gegeben, nämlich die Welt als ein Geschenk zu betrachten, auf das ich nur mit Dank reagieren kann. Es ist alles anders.

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Zur Person :

Robert Spaemann, 1927 geboren, zählt zu den profiliertesten Philosophen der Gegenwart. Er lehrte als Professor an den Universitäten Stuttgart, Heidelberg und München, wo er 1992 emeritiert wurde. In seinen Beiträgen zur Rechtsphilosophie betont er die Aktualität des Naturrechts. Immer wieder greift er engagiert in die öffentliche Debatte ein. Aus seinem Verständnis von Person und Menschenwürde weist er jegliche Relativierung des Rechts auf Leben zurück. Papst Benedikt XVI. schätzt ihn als Berater und lud ihn im September 2006 nach Castel Gandolfo ein, wo Spaemann über das Verhältnis von Naturwissenschaft, Philosophie und Glauben referierte. Zuletzt veröffentlichte er unter anderem „Das unsterbliche Gerücht. Die Frage nach Gott und der Aberglaube der Moderne“ (2005) und „Der letzte Gottesbeweis“ (2007).

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Link zum Thema Freundschaft mit Christus
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Gertrud von Helfta, zusammen mit Teresa von Àvila die einzige Heilige mit dem Beinamen „die Große“, wurde 1256 in Thüringen geboren. Als Kind wurde sie von ihren Eltern zur Erziehung in das Zisterzienserinnenkloster Helfta bei Eisleben gegeben, wo sie vierzig Jahre bis zu ihrem Tod lebte.

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Gertrud erhielt im Kloster Helfta unter Leitung der Äbtissin Gertrud von Hackeborn eine gute humanistische und theologische Ausbildung. Von 1281 an hatte sie ungewöhnliche mystische Gnaden. Nach ihrer ersten Christusvision mit 25 Jahren lebte sie in großer Nähe zu Christus; meistens schaute sie ihn in Visionen während der Eucharistiefeier oder während des Stundengebetes.

Lange Zeit schwieg sie über ihre Visionen, erst am Gründonnerstag 1289 begann sie darüber zu reden und begann ihre Offenbarungen und Meditationen (deutsch und lateinisch) aufzuschreiben. Besonders häufig sprach sie vom Geheimnis der Eucharistie und vom Herzen Jesu. Fast alle Anrufungen der heutigen Herz-Jesu-Litanei finden sich bereits in ihren Schriften.

Ihren Mitschwestern diente sie in herzlicher und demütiger Liebe. Sie starb am 13. November 1302 und gilt als die größte deutsche Mystikerin.

Gegenwart Gottes

„Als ich mich am Abend zum Gebet niederkniete, dachte ich plötzlich an die Worte des Evangeliums:

Wer mich liebt, der hält sich an mein Wort; mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Joh 14, 23).

Da fühlte mein Herz, dass du angekommen und in mir gegenwärtig warst.“ (Gertrud von Helfta)

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Gertrud von Helfta hat neben ihren Schriften auch Anleitungen zu meditativen Übungen hinterlassen. Der folgende Teil beschreibt diese Übungen und wurde im Jubiläumsjahr 2006 (750. Geburtsjahr) publiziert.

Meditative Übungen mit Impulsen von Gertrud von Helfta
zusammengestellt von Ida-Anna Braun

Die Erfüllung der Sehnsucht nach mystischer Vereinigung mit Gott durfte Gertrud von Helfta erfahren. Die Verschmelzung der menschlichen Geistseele mit dem göttlichen Licht, die unio mystica, wurde ihr in besonderer Weise geschenkt. An vielen Stellen ihrer Werke beschreibt sie diese Vereinigung, „diesen Eintritt in den Lustgarten deines göttlichen Herzens“ (VII 591/2), als Lichterfahrung.
Für Gertrud ist Gott „ Quell des Lebens und Ursprung immerdar währenden Lichts“ (II 98; VI 213/4), „Licht aus höchster Höhe“ (I 121), „unauslöschliches Licht“ (I 168/9), und ihrer „Seele höchstes heiteres Licht“ (V 31f.). Jesus schaut sie als „Antlitz, dessen Licht das Licht der höchsten Gottheit ist“ (VI 158f), und spürt, wie „aus dessen Angesicht sich das Licht mir aufgeprägt hat als Zeichen“ (VI 194f.). Gertrud weiß und fühlt, dass „dies Licht allein kann fröhlich machen meinen Geist und Atem“ (VI 324f).

Der Ort dieser Gottesbegegnungen ist das Herz, das spirituelle Kraftzentrum in der Brustmitte „es öffne sich mir deines liebsten Herzens heilbringender Eingang“ (V 178/9), „dehne aus mein Herz in dich“ (VI 73). Dort nimmt Gott Wohnung im Menschen, „er ist Gott meines Herzens“ (VI 532), hier erlebt Gertrud, „ein einziger Geist und Atem“ (V 202) mit Gott zu sein.

In der fünften Übung ihrer Exercitia Spiritualia schreibt Gertrud von Helfta: „Sooft du leer von allem sein willst, frei für die Liebe, so ziehe dein Herz weg von allen ungeordneten Gemütsbewegungen, hemmenden Fesseln und Einbildungen der Fantasie. Wähle dafür einen geeigneten Tag und Zeitraum …Und nun sollst du dich mit ganzer Regung des Gemüts, mit ganzer frommer Hingabe und eifrigem Streben im Gebet mit Gott verbinden….“ (V 1-7/8), oder „setze dir bisweilen einen bestimmten Tag…“ (VI 1), „wo mein Geist und Atem entspannt zur Ruhe kommen kann“ (VII 315/6).

1. Voraussetzung für eine meditative Versenkung ist ein geschützter Raum und eine geschützte Zeit. Du brauchst einen Ortswechsel und Zeit zum Innehalten. Im Kloster gehen die Nonnen zum Stundengebet in die Kirche. Dein Ort muss kein Kirchenraum sein, es genügt ein stiller Ort in der Wohnung, ein schöner Platz im Zimmer, der nicht immer neu hergerichtet werden muss. Dort kann eine Kerze stehen, etwas Blumenschmuck, die Bibel. Du kannst dir auch einen Platz in der Natur suchen, das verbindet dich noch unmittelbarer mit der gesamten Schöpfung.Gertrud schreibt nicht von körperlichen Verspannungen, sehr wohl aber vom Kerker des Körpers (V 450; VI 81/2; VI 703), und von körperlichen Fesseln (VI 82/3; VII 695)
2. Für eine meditative Versenkung ist ein relatives Wohlbefinden förderlich. Wenn du sehr gestresst und körperlich angespannt bist oder gar Schmerzen hast, wird es nicht einfach sein, den Weg nach Innen zu finden. Hier können lösende und entspannende Übungen helfen. Schon das Hinspüren in eine verspannte Körperregion, das alleinige Fühlen der jeweiligen Stelle kann eine bessere Durchblutung der Muskulatur und eine Beruhigung der Nervenzentren bewirken. Es helfen auch kleine lösende Bewegungen, etwa die Schultern hochziehen und wieder sinken lassen, den Kopf sinken lassen und wieder aufrichten, dann den Kopf behutsam nach rechts und nach links drehen. Gut tut es, alle Körperregionen durchzuspüren und dabei einatmend „los“ und ausatmend „lassen“ zu denken. Mit dem Ausatmen kann auch ein tiefes Seufzen verbunden sein. Das entspannende Loslassen in der gesamten Muskulatur bewirkt eine Beruhigung des Atems und damit verbunden auch eine Beruhigung gedanklicher Überaktivität. Der Leib wird in einen Zustand angenehmer Ruhe versetzt.
3. Die Körperhaltung, die dir ein längeres stilles Verweilen ermöglicht, ist das Sitzen. Es geht um das richtige Sitzen. Einfach auf dem Boden sitzen ohne Unterlage ist ziemlich anstrengend. Also nimm ein Sitzkissen, eine Meditationsbank, oder setze dich rittlings auf ein Polster. Es geht auch auf einem Stuhl, wobei du auf dem vorderen Stuhlrand sitzen und die Füße parallel und hüftbreit auf den Boden stellen solltest. Achte darauf, dass Unter- und Oberschenkel ungefähr einen rechten Winkel bilden. Wenn dein Rücken schnell ermüdet, ist es besser sich anzulehnen. Es kann sein, dass du unter die Füße eine Decke legen musst, damit die rechtwinkelige Haltung der Beine garantiert ist. Die Hände können ineinander gelegt werden, dabei berühren sich die horizontal liegenden Daumen leicht und bilden mit den Fingern eine Kugel. Oder die Hände liegen wie offene Schalen auf den Oberschenkeln, oder die Hände sind umgedreht, so dass die Handinnenflächen die Oberschenkel berühren. Die Schultern sind etwas zurückgenommen und sinken entspannt herab. Du sitzt einfach aufrecht, bringst das Becken in die richtige Position und lässt die Wirbelsäule emporwachsen. Der Nacken ist sanft gedehnt, das Kinn sinkt leicht zur Kehle. Am Schädeldach, dem höchsten Punkt des Kopfes, spürst du weit nach oben, so als ob dich hier ein Lichtfaden mit dem Himmel verbindet. Entspanne dein Gesicht und lass es weich und friedlich sein. Die Augen sind geschlossen oder halb offen, wobei der Blick dann auf einem Punkt ungefähr zwanzig Zentimeter vor dir ruht.
4. Atmen ist Leben. Luft strömt in dich hinein und wieder heraus, die meiste Zeit wird dir der Atemvorgang nicht bewusst sein, es ist ein physiologischer Vorgang, gesteuert vom Atemzentrum, der Leben und Überleben garantiert. Atmen ist auch ein feinstoffliches Geschehen. Bewusstes Atmen bringt dich in die Gegenwart, der Atem schenkt dir den Augenblick, lässt dich deine Ganzheit erleben. Sitzen und bewusstes Atmen ist der Weg zur Ruhe zu kommen, zu sich selbst, zu Gott, ist der Eintritt in die meditative Versenkung. Zwischen Geist und Atem besteht eine enge Verbindung. Beide haben die gleiche lateinische Wortwurzel „spirare“. Spiritus ist nicht etwas Abstraktes, sondern lebendiges Sein, das sich sprachlich schwer fassen lässt. Gertrud gelingt es denn doch in wunderbarer Weise. Zwischen dem Geist Gottes und dem Atem besteht eine Beziehung des Erschaffens, das meint, dass Schöpfung nicht abgeschlossen, sondern stets neu in uns, mit uns und durch uns geschieht.
   So schreibt Gertrud: „Im Lebenshauch seines Mundes werde wiedererschaffen und neu gemacht der Atem meines Lebens: auf dass mich auf rechten festen Boden führe sein lebenspendender Geisthauch, der gut ist.“ (I 10-12/3). An anderer Stelle bittet sie: „Deinen lebenspendender Geist erneuere heute in allen Gefäßen meines Innern“ (I 223f.), oder „erfülle du mit neuem Leben meine Seele: denn es mangelt ihr an Lebensatem“ (VII 164f.). Und „die langen Seufzer meines Atemzugs vom Abgrund der Erde hin zu dir, wenn ich tagtäglich nach dir Ausschau halte“ (VI 356/7f.) sollen Gott loben, „bis das ich werde mit Gott ein einziger Geist und Atem“ (V 202).
5. Lenke die Aufmerksamkeit auf den Atemstrom. Spüre, wie die Luft durch die Nase tief in dich einströmt und wieder ausströmt. Erlebe die damit verbundenen Bewegungen, die der Atem verursacht. Das sanfte Gedehnt- und Gelöstwerden im ganzen Leib. Überlasse dich dem Rhythmus deines Atems, der vom großen Atem Gottes kommt. Lass die Luft ganz aus dem Körper ausströmen, entdecke die kleine Pause nach dem Ausatmen und genieße, wie dein Leib sich von selbst wieder das Lebensmedium, die Geistkraft schöpft. Einatmen und ausatmen, im eigenen natürlichen Atemrhythmus, sonst nichts.
6. Licht, Wärme, Sonne sind Qualitäten, die unmittelbar erfahrbar sind; wer innerlich davon erfüllt ist, an dem sind sie auch äußerlich wahrnehmbar. Sie zeigen sich in leuchtenden Augen, einem strahlenden Gesicht, einer klaren Sprache. Wärme, Licht und Sonne sind auch Grunderfahrungen des geistlichen Lebens. Wer in der Gegenwart Gottes lebt, lebt in der Nähe der „wahren Sonne, die Gott ist“(V 459), und kann dies konkret und körpernah erfahren. Die innere Sonne kann im Gebet, in der Meditation aufgehen und den ganzen Menschen verwandeln. Der Ort dafür ist das spirituelle Herz als Personenmitte. „Du bist meines Herzens einziges, ganzes, liebstes Wesenskernchen; dir allein hat sich glutvoll angeschmiegt meine Seele“ (V 180-182). Es geht also darum, das Herzfeuer zu entfachen, dann beginnt die innere Verwandlung. Wer so in der Gegenwart Gottes lebt, wird innerlich durchlichtet und erhellt.An vielen Stellen berichtet Gertrud vom göttlichen Licht. Gott ist für sie „Quell immerwährenden Lichts“(III 197; VI 525/6), sie bittet: „Das Licht entgegenzunehmen“ und „innerlich erleuchtet zu werden“ (I 167/8). Jesus antwortet ihr: „Ich bin der Glanz der göttlichen Sonne, lichtumglänzt meine Gestalt“ (III 7f.), und schließlich „dort, in deines göttlichen Herzens goldenes Rauchgefäß, in dem zu deinem Lobpreis ohne Unterlass verbrennt der ewigen Liebe lieblichst duftender Weihrauch: dorthin werfe auch ich des Herzens winzigst kleines Korn…..dass auch dies mein Herzenskörnlein….im Anhauch deines Lebensatems mit stürmischer Gewalt lebendige Flamme wird und übergeht in das eine Glutbecken, aus dem dein Lob aufsteigt.“(VI 351-356/7)
7. Wenn du nun die für dich richtige Sitzhaltung eingenommen hast, eine Haltung, die dir Stabilität, Wohlgefühl und Leichtigkeit vermittelt, und der Leib und der Atem zur Ruhe gekommen sind, dann lenke deine Konzentration auf den Ort in der Mitte der Brust, dem spirituellen Herzzentrum. Verweile dort und verbinde den Rhythmus deines Atems mit der Anrede, die Gertrud häufig für Gott benützt: „Gott-Liebe“. Denke einatmend „Gott“ und ausatmend „Liebe“. Gott-Liebe, das ist alles! Wenn du merkst, dass sich andere Gedanken einschleichen möchten, dann lenke die Konzentration erneut auf die beiden Worte „Gott- Liebe“. Bleibe ganz locker und entspannt, du brauchst nur das Kommen und Gehen deines Atems mit den beiden Worten Gott- Liebe verbinden. Du atmest die Liebe Gottes ein und sie verströmt sich ausatmend in deinem ganzen Leib, so dass du erfüllt wirst mit der „göttlichen innigen Liebe“ (VII 389f.). Anfänglich wirst du nur einige Minuten so verweilen können, später kannst du dann ca. 20 Minuten in „Lust und Freude“ (VI 51) so dasitzen.
   Beende die meditative Versenkung immer mit einem tiefen Atemzug, lass es aufatmen, bewege die Finger und die Zehen, öffne die Augen und dehne dich durch.Nach einigen Wochen des Übens kannst du einen Schritt weiter gehen.
8. Konzentriere dich wieder auf den Ort in der Mitte der Brust, dem spirituellen Herzen. Atme weich und ruhig. Nach einer Weile wirst du ein kleines warmes Licht wahrnehmen. Verbinde dich mit jedem Atemzug inniglicher mit diesem Leuchten in dir. Sei ganz offen und empfänglich, nichts machen, nichts wollen, nur zulassen. Mit jedem Einatmen wird heilendes göttliches Licht als „feurige innige Liebe“ (III 323) in dich einfließen, und sich ausatmend in dir verströmen bis in die äußerste Zelle deiner Leiblichkeit und „dein Inneres erfüllen“ (I 95/6; VI 73/4), „gesunden lassen“ (I 192/3), und dein gesamtes „Leben erneuern“ (IV 231).
   Im zweiten Kapitel des göttlichen Gesandten beschreibt Gertrud diese Erfahrung wie folgt: “Die wunderbare Wirkung des Lichts durchfließt meinen Körper, es dringt bis ins innerste Mark; es scheint mir alle Grenzen aufzulösen, und ich habe das Gefühl, als seien mein Körper und meine Seele nichts als Licht, göttliches Licht.“ (nach Gertrud von Helfta, Legatus II,48f).Beende diese Lichtmeditation wie oben beschrieben
9. Zu Beginn der Meditation kannst du folgenden Gebetsruf als Introitus singen: Komm, komm, komm! Komm Gott-Liebe, komm Gott Lebenshauch, dabei den Konsonant „m“ aussummen!+++++
10. Gertrud erlebte die göttliche Nähe ganz sinnenhaft und leiblich, vgl. ihre >>>

„Seligpreisungen der Sinne“:

„Selig die Augen, die dich schauen,
o Gott-Liebe. O wann, wann werde ich dorthin gelangen, wo du bist, Gott, wahres Licht, Gott und Lamm? Ich weiß, dass ich dich endlich schauen werde mit meinen eigenen Augen, o Jesus, Gott, du mein Heil.

Selig die Ohren, die dich hören,
o Gott-Liebe, du Wort des Lebens. O wann, wann wird deine Stimme, von Honig fließend und voll Süßigkeit, mir Tröstung geben, wenn sie mich ruft zu dir? Eia, vor bösem Hörensagen möge ich mich nicht fürchten, sondern schnell möge ich hören deine ruhmvolle Stimme. Amen, so geschehe es.

Selig die Nase, die dich atmet,
o Gott-Liebe, du des Lebens süßester würziger Duft. O wann, wann wird zu mir hinatmen deiner honigfließenden Gottheit duftender Wohlgeruch? Eia, schnell möge ich kommen zu den fetten Weiden voller Anmut, wo ich immerdar dich schaue. Amen, so geschehe es.

Selig der Mund, der kostet,
o Gott-Liebe, deine trostreichen Worte, süßer als Honig und Honigwabe. O wann, wann wird erfüllt werden meine Seele mit deiner Gottheit nährendem Fett, und trunken werden durch die reiche Fülle deiner Lust? Eia, so möge ich hier schon kosten, wie lieblich du bist, Herre mein, daß ich in ewigem Glück dich, o Gott meines Lebens, voll genieße dort. Amen, so geschehe es.

Selig die Seele, die in der Umarmung unzertrennlicher Liebe sich hingeschmiegt hat an dich, und
selig das Herz, das spürt deines Herzens Kuss,
o Gott-Liebe, und mit dir eingeht den Bund unauflöslicher liebender Freundschaft. O wann, wann soll ich durch deine seligen Arme fest umschlungen werden, und dich, o Gott meines Herzens, ganz unmittelbar anblicken? Eia, schnell doch, schnell möge ich, dem Verbanntsein hier entrissen, dein honigfließendes Angesicht schauen im Jubilus. Amen, so geschehe es.“ (V 462-485/6)

Gebet

Liebster mein, Jesu Christ, ich begehre, mit dir eine Regel der Liebe anzunehmen, dass ich mein Leben auf dich hin möge erneuern und verwandeln.
Eya, stelle mein Leben unter deines heiligen Geistes Obhut,
dass ich zu allen Zeiten dir stehe zu Gebot.
Meine Sitten mache dir genehm in liebevollem Frieden.
Meine Sinne schließe ein in deiner lichterfüllten Minne,
dass du allein mich lehrst, leitest und mir Rat gibst in mir drinnen.
Lass versinken meinen Geist so sehr
in deinem Geist bis auf den Grund in einem Nu,
dass ich wahrlich werde in dir begraben
und so gänzlich aus mir in die Einung mit dir getragen,
dass mein Grab in dir niemand kennt, als deine lebendige Liebe allein,
die es versiegeln möge. Amen. (IV 230a-243a)

Jesus, mein Liebster: ich wünsche, mit dir zusammen eine Liebesregel anzunehmen, nach der ich es vermag, in dir mein Leben zu erneuern und es dann in dir verwandelt zu verbringen. Eia, stelle mein Leben unter die Obhut deines heiligen lebenspendenden Geistes, auf dass man jederzeit bereit mich finde: ganz bereit für deine Weisungen. Meine Lebensart gleiche der deinen an; in der Liebe zu dir und im Frieden festige mich. Meine Sinne verschließe mit dem Lichte deiner innigen Liebe, dass allein du mich lehrst, führst und unterrichtest im Innersten des Herzens. Sauge auf meinen Lebensatem durch deinen Lebensatem, mit solcher Kraft und so tief reichend, dass ich wahrlich ganz und gar begraben werde in dir und in der Einung mit dir hinschwinde weg von mir. Und von meinem Grab soll nur deine Liebe und sonst niemand wissen: von meinem Grab in dir. Diese Liebe schließe mich mit ihrem Siegel ein, und mit Siegelzeichen übereigne sie mich dir, mich mit dir durch ihr Band verknüpfend, untrennbar. Amen, so geschehe es. (IV 230-240/2)

Leibgebet

Seit jeher beten Menschen nicht nur mit Worten, sondern auch mit leiblichen Gebärden wie Stehen, Sitzen oder Knien. Mit ausgebreiteten oder gefalteten Händen und in vielen anderen Formen.
Gebärden und Haltungen drücken aus, was im Inneren des Menschen lebt, sind ein Ausdruck dessen, was das Herz fühlt und der Sinn meint. Gleichzeitig wirken Haltungen und Gebärden in dieses Innere des Menschen hinein und formen es.
Gertrud schreibt: „Ich trete hin zu dir, mein Gott“ (IV 69f.) und bittet „in den Lustgarten seines göttlichen Herzens“ hingeführt zu werden (VII 591/2).

Du darfst vor Gott aufrecht stehen, vor Gott, der dich geschaffen und mit deinem Namen gerufen hat. Du darfst vor Gott in Würde stehen, im Wissen um deine ganze Unzulänglichkeit, um dein Versagen und deine Bedürftigkeit.

Lass den Atem ruhig fließen.

• Stehe aufrecht. Falte die Hände vor der Brust, dem spirituellen Herzbereich. Erlebe die vertikale Achse in dir und die horizontale Verbindung, die ihren Ausgangsort im spirituellen Herzzentrum hat.
  Gott- Liebe ausatmen
• Öffne die Hände zu Schalen. Die kleinen Finger und die Handkanten berühren sich.
  reich mir den Wassertrunk heiliger Hoffnung einatmen
• Drehe die Hände nach außen bis die Handrücken sich berühren, lasse die Finger nach unten zeigen und die Hände nach unten sinken.
  erfülle mich mit deiner göttlichen Liebe ausatmen
• Drehe dann die Handflächen nach außen, führe die Hände im großen Bogen über vorne nach oben und in einer großen Kreisbewegung seitlich wieder nach unten, wenn die Mittelfinger sich berühren, hebe die Hände zur Brust.
  forme mich in dich hinein einatmen, ausatmen, einatmen
• Falte die Hände vor dem Herzzentrum
  O Gott-Liebe ausatmen

Verweile anschließend einige Atemzüge im Sitzen.

Übe anfangs zuerst den Bewegungsablauf, dann verbinde die entsprechenden Worte/ Sätze mit der Bewegung, und dann verbinde die Atemphasen mit den Bewegungen und den Worten. Du wirst erleben, dass denken, bewegen und atmen eins werden. Nach einer gewissen Zeit brauchst du die Worte nicht mehr sprechen, die Bewegungen sind deine Worte, dein Ausdruck des Denkens, dein Gebet.

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…zur freien Entnahme…

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In der Welt seid ihr in Bedrängnis; aber habt Mut: Ich habe die Welt besiegt (Joh 16,33).

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Link zu Christliches Manifest für das Kreuz

Link zu Urteil im Kampf gegen das Kreuz

Antonius Maria Claret beschreibt, wie Christus (heute) zu uns sprechen könnte. Dieses Lehrstück ist gute 150 Jahre alt, somit müssen wir uns sprachlich darauf einstellen. Aber inhaltlich gibt es dabei gar nichts zu beanstanden.

Das lässt sich ganz einfach ausprobieren! Folgen wir P. Clarets Gedanken, die wir aus dem nachstehenden Gespräch Jesu mit uns entnehmen können – Jesus  als Lehrer der Gebetsgemeinschaft mit ihm.

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JESUS spricht:

Es ist nicht nötig, viel zu wissen, um mir zu gefallen – es genügt, dass du mich sehr liebst. Sprich hier also einfach mit mir, wie du mit deinem engsten Freund sprechen würdest!

Musst du mich für jemanden um etwas bitten?
Nenne mir seinen Namen und sage mir dann, was du möchtest dass ich jetzt für ihn tun soll!  Erbitte viel – zögere nicht zu bitten!

Sprich zu mir auch einfach und aufrichtig von den Armen, die du trösten willst, von den Kranken, die du leiden siehst, von den Verirrten, die du sehnlichst auf den rechten Weg zurückwünscht! Sag mir für alle wenigstens ein Wort!

Und für dich, brauchst du für dich nicht irgendeine Gnade?
Mache mir, wenn du es möchtest, eine Art Liste mit allem, was du brauchst, und komm, lies sie in meiner Gegenwart!

Sage mir offen, dass du vielleicht stolz, selbstsüchtig, unbeständig, nachlässig bist … und bitte mich dann, dir zu Hilfe zu kommen bei den wenigen oder vielen Anstrengungen, die du machst, um davon loszukommen!

Schäme dich nicht! Es gibt viele Gerechte, viele Heilige im Himmel, die genau die gleichen Fehler hatten. Aber sie beteten demütig … und nach und nach sahen sie sich frei davon.

Und zögere auch nicht, um Gesundheit sowie einen glücklichen Ausgang deiner Arbeiten, Geschäfte oder Studien zu bitten.

All das kann ich dir geben und gebe ich dir. Und ich wünsche, dass du mich darum bittest, soweit es sich nicht gegen deine Heiligkeit richtet, sondern sie begünstigt und unterstützt.

Was brauchst du gerade heute? Was kann ich für dich tun? – Wenn du wüsstest, wie sehr ich wünsche, dir zu helfen!

Trägst du gerade einen Plan mit dir herum?
Erzähle ihn mir! Was beschäftigt dich? Was denkst du? Was wünschst du?

Was kann ich für deinen Bruder tun, was für deine Schwester, deine Freunde, deine Familie, deine Vorgesetz­ten? Was möchtest du für sie tun?

Und was mich angeht: Hast du nicht den Wunsch, dass ich verherrlicht werde? Möchtest du nicht deinen Freun­den etwas Gutes tun können, die du vielleicht sehr liebst, die aber vielleicht leben, ohne an mich zu denken?

Sage mir: Was weckt heute besonders deine Aufmerk­samkeit? Was wünschst du ganz sehnlich? Über welche Mittel verfügst du, um es zu erreichen?

Sage es mir, wenn dir ein Vorhaben schlecht gerät, und ich werde dir die Gründe für den Misserfolg nennen! Möchtest du mich nicht für dich gewinnen?

Ich bin Herr über die Herzen, und mit sanfter Gewalt bringe ich sie dahin, wo es mir gefällt, ohne ihre Freiheit zu beeinträchtigen.

Fühlst du dich vielleicht traurig oder schlecht gelaunt?
Erzähle mir in allen Einzelheiten, was dich traurig macht!

Wer hat dich verletzt?

Wer hat deine Selbstliebe beleidigt?

Wer hat dich verachtet?

Teile mir alles mit, und bald wirst du soweit kommen, dass du mir sagst, dass du nach meinem Beispiel alles verzeihst, alles vergisst. Als Lohn wirst du meinen trösten­den Segen empfangen.

Hast du vielleicht Angst? Spürst du in deiner Seele jene unbestimmte Schwermut, die zwar unberechtigt ist, aber trotzdem nicht aufhört, dir das Herz zu zerreißen? Wirf dich meiner Vorsehung in die Arme! Ich bin bei dir, an deiner Seite. Ich sehe alles, höre alles, und nicht einen Augenblick lasse ich dich im Stich.

Spürst du Abneigung bei Menschen, die dich vorher gern mochten, die dich jetzt vergessen haben, und sich von dir entfernen, ohne dass du ihnen dazu den geringsten Anlass gegeben hast?

Bitte für sie, und ich werde sie an deine Seite zurück­bringen, wenn sie nicht zum Hindernis für deine Heiligung werden.

Und hast du mir nicht vielleicht irgendeine Freude mitzuteilen?
Warum lässt du mich nicht daran teilnehmen, da ich doch dein Freund bin? Erzähle mir, was seit dem letzten Besuch bei mir dein Herz getröstet und zum Lächeln gebracht hat! Vielleicht hast du angenehme Überraschun­gen erlebt; vielleicht hast du glückliche Nachrichten erhalten, einen Brief, ein Zeichen der Zuneigung; vielleicht hast du eine Schwierigkeit überwunden, bist aus einer ausweglosen Lage herausgekommen.

Das alles ist mein Werk.

Du sollst mir einfach sagen: Danke, mein Vater!

Willst du mir nichts versprechen?
Ich lese in der Tiefe deines Herzens. Menschen kann man leicht täuschen, Gott aber nicht.

Sprich also ganz aufrichtig zu mir! Bist du fest ent­schlossen, dich jener Gelegenheit zur Sünde nicht mehr auszusetzen, auf jenen Gegenstand zu verzichten, der dir schadet, jenes Buch nicht mehr zu lesen, das deine Vorstellungskraft gereizt hat, mit jenem Menschen nicht mehr zu verkehren, der den Frieden deiner Seele verwirrt?

Wirst du zu jenem anderen Menschen wieder sanft, liebenswürdig und gefällig sein, den du bis heute als Feind betrachtet hast, weil er sich gegen dich verfehlte?

Nun gut, gehe wieder an deine gewohnte Beschäftigung zurück! Zu deiner Arbeit, deiner Familie, deinem Studium.

Aber vergiss die Viertelstunde nicht, die wir beide hier verbracht haben!

Bewahre, soweit du kannst, Schweigen, Bescheidenheit, innere Sammlung, Liebe zum Nächsten!

Liebe meine Mutter, die auch die deine ist!

Und komme wieder mit einem Herzen, das noch mehr von Liebe erfüllt, noch mehr meinem Geist hingegeben ist!

Dann wirst du in meinem Herzen jeden Tag neue Liebe, neue Wohltaten, neue Tröstungen finden.

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Die provokante Fragestellung “Ein Verhandeln mit Christus?” wird durch den Text widerlegt, ganz klar. Christus zeigt sich einmal mehr als gnadenreicher Gott, der keine Bedingungen stellt, sondern uns kommen lässt, so wie wir sind. Und doch ist sie sehr deutlich eingeschlossen, die Aufforderung, den Weg der Heiligkeit zu suchen!

Ausschnitte eines Textes des Heiligen Antonius Maria Claret (1807 – 1870)

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Der Heilige Antonius Maria Claret wurde 1807 in Sallent in Spanien geboren, wurde Priester und wirkte seit 1843 als Volksmissionar. 1849 gründete er den Missionsorden der “Claretiner” (CMF) und später das Bildungsinstitut der “Claretinerinnen”. 1850 – 1857 war Antonius Maria Erzbischof von Santiago de Cuba, seit 1857 Beichtvater der Königin Isabella II. von Spanien. Er verfasste eine Anzahl asketischer Schriften, die große Beachtung fanden. Am 24. Oktober 1870 starb er auf der Reise zum I. Vatikanischen Konzil in der Abtei Fontfroide in Südfrankreich. Seine Reliquien ruhen in Vich bei Barcelona.

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Seele Christi

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Seele Christi, heilige mich.
Leib Christi, erlöse mich.
Blut Christi, tränke mich.
Wasser der Seite Christi, wasche mich.
Leiden Christi, stärke mich.
O gütiger Jesus, erhöre mich.
Verbirg in Deine Wunden mich.
Von Dir lass nimmer scheiden mich.
Vor dem bösen Feind beschütze mich.
In meiner Todesstunde rufe mich.
Und lass zu Dir dann kommen mich.
Damit mit Deinen Heiligen Dich
Ich loben möge ewiglich.

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+Das Lieblingsgebet des Heiligen Ignatius von Loyola.

Liebe Initiatoren von Europe4Christ!

Mit Freude stehe ich hinter der Initiative Europe4Christ und habe demzufolge auf Ihrer Website unterschrieben. Die bei kath.net und ZENIT veröffentlichten „12 Thesen für das Kreuz im öffentlichen Raum“ geben Anlass zur Diskussion, wie die nachstehenden Punkte zeigen werden. Vorangestellt findet sich der Versuch, eine reduzierte Anzahl neu formulierter Thesen vorzustellen:

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Manifest für das Kreuz im öffentlichen Raum

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1. Das Kreuz ist das über 2000 Jahre historisch gewachsene Logo Europas. Es ist ein religiöses Symbol von höchster Bedeutung und hat darüber hinaus in kulturhistorischer Hinsicht einen gefestigten Platz in der europäischen Gesellschaft. Im öffentlichen Raum steht das Kreuz für soziale und kulturelle Leistungen, die im Namen des christlichen Glaubens erbracht werden, wogegen im kirchlichen und privaten Raum die religiöse Bedeutung an erster Stelle steht.
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2. Alle bestehenden christlichen Institutionen zusammen, namentlich Kirchen, Klöster, Gemeinschaften, Schulen, Caritas, Spitäler, Hospize, etc. leisten einen maßgeblichen, unverzichtbaren und öffentlichen Beitrag zum Wohl der Gesellschaft. Das Kreuz im öffentlichen Raum erinnert an diese fortwährenden Leistungen für die Gesellschaft.
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3. Der alleinige König der Christen ist Jesus Christus, der Sohn Gottes. Gegen christliche Werte und Symbole  gerichtete Initiativen sind daraufhin zu prüfen, ob der Widerstand gegen Gott der eigentliche Beweggrund ist, und inwieweit Verletzungen der Religionsfreiheit und anderer Rechtsgrundsätze gegeben sind.
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4. Die Europäische Menschenrechtskonvention EMRK wurde nach dem 2.Weltkrieg als gesellschaftsübergreifendes Regelwerk zum Schutz aller Menschen geschaffen. Kirchliche wie auch säkulare Ansprüche bezüglich religiöser Symbole und Inhalte im öffentlichen Raum sind auf juristischer Ebene im Rahmen der EMRK und der Verfassung einzelner Staaten zu beurteilen.
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5. Das Menschenrecht auf Religionsfreiheit kann nur die Ausübung derselben bedeuten – nicht die Freiheit von der Begegnung mit christlichen Symbolen, Initiativen und Einrichtungen. Sinn der Religionsfreiheit ist es demgemäß nicht, eine Gesellschaft zu schaffen, die religionsfrei ist.
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6. Eine verantwortungsbewusste Initiative für das Kreuz als religiöses und kulturelles Symbol lehnt jede Form von Fundamentalismus auf das Schärfste ab. Der Anspruch auf das Kreuz im öffentlichen Raum beruht auf religiösen, historischen und demokratischen Grundlagen.

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Nun aber zu den 12 Thesen von Europe4Christ. Christliche Initiativen müssen sich in zunehmendem Maße sehr genau überlegen, wie sie gegenüber säkularen Bestrebungen, die sich gegen Religionen und aktuell gegen das wichtigste christliche Symbol richten, argumentieren. Wenn Christen und ihre Kirchen mit gesellschaftlichem und juristischem Gegenwind konfrontiert werden, ist es besonders wünschenswert, nicht emotional oder missverständlich zu antworten. Lassen Sie mich folgende Thesen von Europe4Christ herausgreifen:

2. Kreuze zu demontieren ist eine Verletzung auf derselben Ebene, wie es das Anbringen des Kreuzes für die Atheisten ist. [Anschließend heißt es:] 3. Die leere weiße Wand ist auch eine ideologische Aussage – vor allem dann, wenn sie vorher jahrhundertlang nicht leer war. Ein „wertneutraler“ Staat ist eine Fiktion, die oft propagandistisch benützt wird.

Wenn es die Absicht ist, in dieser Sache gehört zu werden, dann sollten wir uns auf die konkrete Situation einstellen: Das Vorhandensein und Anbringen von Kreuzen im öffentlichen Raum wird mit Berufung auf die EMRK bekämpft. Wie sinnvoll ist es da, mit einer möglichen politischen Konsequenz (Demontage der Kruzifixe in öffentlichen Räumen) zu argumentieren?

Die nach dem 2.Weltkrieg von allen europäischen Staaten ratifizierte Europäische Menschenrechtskonvention EMRK wurde als gesellschaftsübergreifendes Vertragswerk zum Schutz aller Menschen geschaffen. Diese Konvention kann von religiösen wie antireligiösen Initiativen in Anspruch genommen werden. Sie ist – im Zusammenspiel mit dem Verfassungsrecht der Einzelstaaten und gegebenenfalls dem Konkordat -  das entscheidende Rechtsinstrument in den angesprochenen Auseinandersetzungen. Daraus ergibt sich zwingend, dass nicht nur eine christliche, sondern auch eine juristisch fundierte Argumentation zu finden ist; die vorgestellte These aber stellt keinerlei Bezug zu den Menschenrechten her und ist demzufolge wirkungslos.

4. Ein angebliches Recht, nicht mit religiösen Inhalten konfrontiert zu werden, kann also nicht stärker sein als das Recht zur freien Religionsausübung.

Es ist nicht empfehlendwert, von einem “Recht” zu sprechen. Bei der sogenannten “Freiheit von Religion” geht es auch gar nicht um ein Recht, sondern um einen behaupteten Anspruch. Gegen einen Anspruch ist in jeder Hinsicht leichter zu argumentieren, warum also will es uns die Initiative Europe4Christ schwerer machen als es tatsächlich ist?

7. Statt religiöse Intoleranz zu bekämpfen, wird die Religion in Form ihrer Symbole bekämpft.

Dass Religionen in Form ihrer Symbole und auch ihrer Inhalte wegen bekämpft werden, ist offensichtlich. Wie soll uns dieser Punkt in der Auseinandersetzung mit säkularen Initiativen, die sowohl gegen religiöse Intoleranz als auch religiöse Symbole vorgehen, helfen?

8. Man kann nicht politische Probleme bekämpfen, indem man die Religion bekämpft.

Welche politischen Probleme werden hier angesprochen? Es gibt kein “verstecktes politisches Problem”, das mit dem Kampf gegen das Kreuz gelöst werden soll - hier werden christliche Symbole und Realitäten mit offenem Visier angegriffen!

9. Antireligiöser Fundamentalismus macht sich zum Komplizen religiöser Fundamentalismen indem er sie durch Intoleranz provoziert.

In Europa ist “antireligiöser Fundamentalismus” derzeit kaum wahrnehmbar. Mit welchem Ziel sprechen wir an dieser Stelle den Fundamentalismus an? Problematisch ist dabei die eingeschlossene Verunglimpfung der Verfechter des religionsfreien Raumes einerseits, sowie die Angst vor möglichen Fundamentalisten der eigenen Seite! Was wir gegenwärtig erleben ist eine „antireligiöse Agitation von Kleingruppen und Einzelpersonen“. Am schlimmsten ist aber, dass man die Chance einer glaubwürdigen Absage an jede Art von Fundamentalismus verpasst hat!

11. Die betroffene Bevölkerung möchte mehrheitlich die Kreuze behalten! Es ist auch demokratiepolitisch problematisch, Einzelinteressen so eklatant den Vorrang einzuräumen.

Welches Demokratieverständnis liegt hier vor? Das vorliegende Kruzifix-Urteil wurde auf europäisch-juristischer Ebenen erreicht, und wird (zunächst in Italien) auf demokratiepolitischer Ebene weiterzubehandeln sein – somit gibt es keine unrechten Gegebenheiten und der Hinweis auf “demokratiepolitische Probleme” ist kontraproduktiv.

12. Das Kreuz ist das Logo Europas. Es ist ein religiöses Symbol, aber doch wesentlich mehr als das.

Ja! Hier stoßen wir auf eine wichtige These. Was unbedingt am Anfang anzuführen ist, taucht hier als allerletzter Punkt auf.

Das Kreuz ist in zweifacher Hinsicht mehr als ein Symbol: Zum einen ist es de facto zu einem kulturellen Symbol Europas geworden, so hat das Christentum über 2000 Jahre auf keinem Kontinent mehr Bedeutung gehabt als auf europäischem Boden – dies lässt sich historisch eindrucksvoll untermauern. Zum anderen ist es das große Sinnbild für jenen Menschensohn, der zusammen mit seinem Vater die radikale Abkehr von Gott als die einzig unumkehrbare Sünde (heute sprechen wir von der Kultur des Todes) bezeichnet hat – deswegen wird das Kreuz bekämpft, aus keinem anderen Grund.

Abschließend ist festzuhalten, dass jede Initiative zur Erhaltung und Förderung christlicher Werte und Botschaften von zeitzubeten begrüßt wird. Dieser Beitrag ist konstruktiv zu verstehen – und über die Bereitschaft zur Unterstützung und auch Mitwirkung darf kein Zweifel bestehen.

25 Jahre nachdem 1984 in Italien die katholische Religion als Staatsreligion abgeschafft wurde, könnte ein weiterer Angriff gegen das Kreuz gelungen sein. Wer hat etwas anderes  erwartet? Es war eine Frage der Zeit, und nun ist es die italienische Mutter zweier Kinder, Soile Lautsi, deren “skandinavische Langstreckengene” (S.Lautsi ist finnischer Abstammung) den Weg bis zum europäischen Gerichtshof für Menschenrechte (EGMR) ermöglicht haben.

Wie die ORF-News berichten, dürfen Kruzifixe dürfen in öffentlichen Erziehungseinrichtungen nicht mehr hängen – weil “das Ausstellen eines konfessionellen Symbols die Rechte der Eltern, ihre Kinder nach ihren Überzeugungen zu erziehen, beschneidet – ebenso wie das Recht der Schüler zu glauben oder nicht zu glauben”.

Damit wird – so hat es die Klägerin formuliert – einem “Geist der Laizität” entsprochen, der andernfalls nicht mehr gewährleistet scheint. Es ist nicht so schwer, sich in die Gedankenwelt eines radikalen Laizismus zu versetzen; dieser interpretiert die Menschenrechte derart, dass sich das Verbot jeglicher religiöser Betätigung außerhalb eines engen, privaten Bereiches ergibt. Noch aggressiver steht es übrigens in allen wichtigen, aktuellen humanistischen Manifesten: Dort wird gleich von einem generellen Verbot religiöser Erziehung in den Familien gesprochen!

Man kann all diesen Entwicklungen doch gelassen gegenüberstehen, weil damit kein Untergang des Christentums eingeleitet wird (entsprechende “Kaliber” müssen erst gefunden werden) und ausserdem eine begrüßenswerte Nebenwirkung eintritt: Die meisten Kirchen besinnen sich noch viel stärker auf ihre essentiellen Wurzeln und Traditionen; in der Auseinandersetzung mit der Kultur des Todes werden die eigenen christlichen Positionen noch viel klarer und überzeugender formuliert; und alles dient einer positiven Wandlung von partikulären Taufschein-Christen hin zu (selbst)bewußten und aktiven  christlichen Gemeinschaften, die den Zielen einer authentischen Christusnachfolge viel näher kommen.

Dass dieses Urteil europäische Dimensionen hat, wird vom Vatikansprecher Federico Lombardi angesprochen: “Es scheint, als wolle man die Rolle des Christentums für die Formung der europäischen Identität leugnen. Damit könne man unter Katholiken keine Sympathien für die europäische Idee gewinnen.”

Doch wir können diese Herausforderungen sanftmütig und demütig annehmen. Jesus Christus hat uns erlöst, was in aller Welt kann uns – unabhängig davon ob wir uns für Kampf oder Demut entscheiden – aus unserer christlichen Bahn werfen?

Johannes Paul II. hat sich klar dafür ausgesprochen, dass unsere Kreuze draussen in der Welt nicht entfernt werden sollen. Die von mir angesprochene Demut hat nichts mit Resignation zu tun, sondern will – genau wie auch in der kürzlich erfolgten Abtreibungsdebatte – eine konsequente, aber ruhige Überlegtheit an die Stelle unreflektierter Aggression setzen.

Wer dabei mithelfen will, ist herzlich eingeladen, entsprechend zu kommentieren.

Abschließend möchte ich an Worte erinnern, die Johannes Paul II. vor etwas mehr als 10 Jahren an uns gerichtet hat:

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„Pflanzt das Kreuz in euer Leben ein – das Kreuz als wahren Baum des Lebens“ (JPII).

Man kann uns Christen vieles nehmen, nicht aber das Kreuz als Zeichen der Erlösung. Lassen wir nicht zu, dass unser Kreuz entfernt wird, weder im Herzen, noch draussen in der Welt. das Kreuz des Heils kann man nicht ausreissen, der Baum des Lebens lässt sich nicht entwurzeln.

Äste und Zweige sind Wege, die wir nehmen können. Die Jahresringe stehen für Erfahrungen, die wir sammeln. so wie die Farbe des Laubes der Natur gehorcht, heißt unser Weg Farbe bekennen: Wir bekennen uns zu Christus, zum Kreuz, und zur Erlösung.

Das Kreuz als wahrer Baum des Lebens. der Baum als lebendiges Symbol. Das Kreuz nicht als totes Andenken, unser Leben nicht als Fotokopie. Pflanzen wir das Original mitten in unser Herz. Dieses kostbarste aller Andenken, das in uns weiterlebt, Tag für Tag.

Ein Baum bedeutet Leben, Größe und Kraft. Oder wie viele Bäume habt ihr schon ausgerissen? Der Baum zeigt uns Stärke, und das Kreuz gibt uns Kraft. Mit dieser Stärke im Herzen überwinden wir jedes Hindernis. Wir erfahren das lebendige und starke Kreuz.

Lebensgeschichten zeigen uns, wie Menschen heranreifen. Wir sind noch keine reife Frucht, aber das Licht Jesu lässt uns wachsen. Mit dem Baum des Lebens im Herzen, reifen wir am Kreuz. Dieser Baum des Lebens stärkt uns, damit unser Tun Früchte trägt.

(Die Botschaften stammen aus der Ansprache des Papstes 1998 am Heldenplatz in Wien. Einige Textstellen wurden ergänzt. Die Originalrede ist über die Seite des Vatikan abrufbar, Punkt 8. JPII-Wien-1998)

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Link zum Manifest für das Kreuz im öffentlichen Raum

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Auf einen Franzosen geht er also zurück, der Allerseelentag. Aber nicht gerade auf irgendeinen: Odilo von Cluny (962-1049) stand als 5. Abt von Cluny einem wahrem Kloster-Imperium vor und wurde aufgrund eines langen und äußerst wirkungsreichen Lebens 1345 heilig gesprochen.

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Odilo war vor allem ein Mann der Askese und des Gebetes. Bildung und Ausbildung seiner Mönche und Filialklöster waren ihm immer besonders wichtig. Bei aller Härte gegen sich selbst wird Odilo als nachsichtig gegenüber anderen gesehen. Ihm wird das Wort zugeschrieben: Wenn er, Odilo, in die Hölle kommen solle, dann lieber, weil er zu nachsichtig gewesen sei, als wegen Härte und Grausamkeit. Auf Abbildungen ist er oft als Benediktiner mit Krummstab (der Hirtenstab hier als äbtliches Zeichen) nahe dem Fegefeuer zu sehen, aus dem Engel arme Seelen erlösen. Der Allerseelentag steht also in konkretem Zusammenhang mit dem Purgatorium, dem reinigenden Fegefeuer. Was sagt uns die Heilige Schrift über Tod, Fegefeuer und Auferstehung?

Der Menschensohn wird seine Engel aussenden und sie werden aus seinem Reich alle zusammenholen, die andere verführt und Gottes Gesetz übertreten haben, und werden sie in den Ofen werfen, in dem das Feuer brennt (Mt  13,41). Der Rauch von ihrer Peinigung steigt auf in alle Ewigkeit und alle, die das Tier und sein Standbild anbeten und die seinen Namen als Kennzeichen annehmen, werden bei Tag und Nacht keine Ruhe haben. Hier muss sich die Standhaftigkeit der Heiligen bewähren, die an den Geboten Gottes und an der Treue zu Jesus festhalten (Off 14,12). Das ist der zweite Tod: der Feuersee. Wer nicht im Buch des Lebens verzeichnet war, wurde in den Feuersee geworfen (Off 20,15). Aber die Feiglinge und Treulosen, die Befleckten, die Mörder und Unzüchtigen, die Zauberer, Götzendiener und alle Lügner – ihr Los wird der See von brennendem Schwefel sein (Off 21,8).

Die Stunde kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und herauskommen werden: Die das Gute getan haben, werden zum Leben auferstehen, die das Böse getan haben, zum Gericht (Joh 5,28). Das Feuer wird prüfen, was das Werk eines jeden taugt. Hält das stand, was er aufgebaut hat, so empfängt er Lohn. Brennt es nieder, dann muss er den Verlust tragen. Er selbst aber wird gerettet werden, doch so wie durch Feuer hindurch (1.Kor 3,13). Dass aber die Toten auferstehen, hat schon Mose in der Geschichte vom Dornbusch angedeutet, in der er den Herrn den Gott Abrahams, den Gott Isaaks und den Gott Jakobs nennt. Er ist doch kein Gott von Toten, sondern von Lebenden; denn für ihn sind alle lebendig (Lk 20,37-38).

Alle, die in den Gräbern sind, werden herauskommen. Wer nun an einen barmherzigen Gott glaubt, der wird nicht davon ausgehen, dass die Zeit der Toten eine “sinnlose Zeit” ist; vielmehr lässt sich ein gnadenreiches Feuer erahnen, dass die Chance zur Reinigung birgt. Die Seele des Menschen wiederum ist eine wesentliche Voraussetzung für diese Zeit der Prüfung, schließlich kämen wir bei der Vorstellung eines rein “krematorischen Vorgangs” wohl nicht sehr weit in unserem Glauben an ein Leben nach dem Tod.

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Wer ist nun der erste, der die Nichtexistenz des Fegefeuers nachweisen will? Ohne Zweifel haben wir es hier mit einer Glaubens- und nicht so sehr mit einer Wissensfrage zu tun. Und doch: Wenn ich keinen begründeten Zweifel an den ewigen Seelen und dem Fegefeuer habe kann, wenn ich mich entschieden habe, zu glauben, dann komme ich um eines nicht herum: Das Gebet für die armen Seelen.

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Wer eine weniger schauerliche, eine schönere Hinführung zum Gebet für die Toten sucht, der soll nicht enttäuscht werden. Jesus Christus ist den Sühnetod für uns Menschen gestorben. Damit hat er uns von aller Last erlöst und zum Guten befreit! Was also hält uns ab, ihm nachzufolgen und unser Gebet für die armen Seelen aufzuopfern? Für all die Seelen, die bis zu seiner Wiederkunft noch Zuspruch und Hilfe benötigen? Damit schließen wir ganz wunderbar an Allerheiligen an: Werden wir durch unsere Fürbitten ein wenig heiliger auf unserem Weg zu unserem Herrn Jesus Christus, zur letzten Herrlichkeit.

Und er sagte zu mir: Es sind die, die aus der großen Bedrängnis kommen; sie haben ihre Gewänder gewaschen und im Blut des Lammes weiß gemacht. Deshalb stehen sie vor dem Thron Gottes und dienen ihm bei Tag und Nacht in seinem Tempel; und der, der auf dem Thron sitzt, wird sein Zelt über ihnen aufschlagen. Sie werden keinen Hunger und keinen Durst mehr leiden und weder Sonnenglut noch irgendeine sengende Hitze wird auf ihnen lasten. Denn das Lamm in der Mitte vor dem Thron wird sie weiden und zu den Quellen führen, aus denen das Wasser des Lebens strömt, und Gott wird alle Tränen von ihren Augen abwischen (Off 7,13-17).

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Eine kurze Historie zu Odilo von Cluny
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Wer war dieser Mann, der 65 Jahre lang Abt von Cluny war? Odilo von Cluny kam aus einem angesehenen Adelsgeschlecht; in der Reform seiner Klöster war er konsequent und äußerst erfolgreich. Wo er ein Kloster aus Holz übernommen hatte, so sagt man, hinterließ er ein Kloster aus Marmor. In Cluny ließ er – bis auf die Kirche – alle Gebäude neu errichten, um für den gewachsenen Konvent Platz zu haben.
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Odilo von Cluny (962-1049) entstammte dem adligen Haus der Mercoeur, sein Vater war der Ritter Beraud, seine Mutter hieß Gerberga. Er war Kanoniker in St-Julien in Brioude und trat auf Zureden von Wilhelm von Dijon um 990 ins Kloster Cluny ein; schon nach drei Jahren wurde er dessen fünfter Abt als Nachfolger von Majolus. 998 erwirkte er von Papst Gregor V. für das Kloster von Cluny die uneingeschränkte Freiheit vom Diözesanbischof und 1024 die Erweiterung dieses Privilegs auf alle von Cluny abhängigen Abteien und Priorate.

Unter Odilos Leitung nahm die cluniazensische Reform weiteren Aufschwung und erreichte ihren Höhepunkt; Cluny wurde von einer Reformgemeinschaft zu einem zentralistisch ausgerichteten Klosterverband; die Zahl der Abteien unter der Leitung von Cluny stieg durch ihn von 35 auf mehr als 70 Klöster; Hauptverbreitungsgebiete waren die Auvergne, die Provence, die Île-de-France und Aquitanien, hinzu kamen Klöster in Italien und Spanien. Nach Deutschland drang die Reformbewegung (trotz Odilos enger Beziehung zu Heinrich II.) erst später, da sich im alten benediktinischen Mönchtum (vor allem in der Abtei St. Gallen) nachhaltiger Widerstand gebildet hatte.

Der Abt setzte sich in Frankreich für die Verbreitung des Gottesfriedensgedankens ein: einer Regelung, die bestimmte heilige Zeiten – zum Beispiel kirchliche Festzeiten – von Kampf und Krieg freihielt. Bekannt sind die von Odilo verfasste Lebensgeschichte seines Vorgängers Majolus und die – schon bald nach ihrem Tod im Jahr 999 – niedergelegte Biografie der Kaiserin und Heiligen Adelheid von Burgund.

Odilo führte 998 den Allerseelentag am 2. November ein, der sich von hier aus in aller Welt verbreitete. Das Dekret aus diesem Jahr ist noch erhalten. Der Abt hat diesen Gedenktag in allen von Cluny abhängigen Klöstern eingeführt. Bald wurde der Allerseelentag auch außerhalb der Klöster gefeiert. Für Rom ist er seit Anfang des 14. Jahrhunderts bezeugt. Von Cluny aus verbreitete sich der Gedenktag in der ganzen katholischen Kirche.  Er steht theologisch in enger Verbindung mit der Lehre vom Fegefeuer als Ort der Läuterung der Verstorbenen, die Hilfe von den Lebenden durch Gebet, Fasten und Almosen erhalten. Seit dem 2.Vatikanischen Konzil wird die Auferstehungsbotschaft in den Vordergrund gerückt.

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hier geht’s zum Posting über Allerheiligen

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„Also wir sind schon gut beraten dabei zu sagen: Wir brauchen keine Heiligen“ lautet der letzte Satz eines Interviews mit Michael Bünker, dem Bischof der Evangelischen Kirche in Österreich. So einfach ist das, wir brauchen keine besonderen Zeugen des Glaubens?

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Ich denke, die Heiligen im Glauben waren selten so wichtig wie heute. Das gegenwärtige Christsein hat oft etwas mattes, farb- und konturloses, allein daraus entsteht ein verständlicher Ruf nach Menschen, die zum Salz der Erde werden (Mt 5,13). Aber der Reihe nach. In den Glaubensbekenntnissen, die mir bekannt sind, heißt es:

Ich glaube an die Gemeinschaft der Heiligen.

Das ist ein Satz, den man – als Christ – in seinem Leben oft spricht, und dabei nicht immer weiß oder daran denkt, was tatsächlich gemeint ist: Alle Menschen, und da gibt es nicht eine auch nur denkbare Ausnahme, sind berufen, heilig zu werden!

Das ist die starke Ansage im christlichen Glauben. Jesus Christus hat unser Leben von Grund auf verändert, kein Stein ist auf dem anderen geblieben. Dazu gehört, dass er ein Leben vollkommen ohne Sünde gelebt hat, unsere Erlösung eingeschlossen. Spätestens seit dem öffentlichen Wirken Jesu stellt sich uns die Frage der Nachfolge. So sollen wir ebenfalls „ohne Sünde“ sein und die Welt erlösen? Die Antwort heißt: Ja.

Genau das ist der Zündstoff, den das Christentum braucht.

„Ohne Sünde“ ist ein Reizwort und beinhaltet eine scheinbar vermessene Anforderung. Nur, was erreiche ich, wenn ich mich von Anfang an dem Wunsch Gottes entziehe? Der Begriff „Sünde“ meint nicht vordergründig die kleinen und großen bösen Gedanken und Taten, sondern viel tiefer: Was bedeutet Gott für mich – will ich ihm nahe sein, es immer wieder versuchen?

Auf der anderen Seite gilt: Sündigen ist für den Menschen unumgänglich, entferne ich mich also immer weiter von Gott? Hier möchte ich mit allem Nachdruck sagen: Nein! Umkehr und Vergebung ist immer möglich, denn bei Gott ist nichts unmöglich. Ein Bekannter hat es wunderbar auf den Punkt gebracht, indem er meinte: Ich habe einen Schatz, den ich alle paar Wochen finde, und der mich verlässlich und tröstend von Grund auf erneuert: Das Sakrament der Versöhnung…

Was ist der tiefere Grund für unsere Sehnsucht nach Gott?

Wenn unsere Schöpfung Sinn macht (sie tut es!), dann gibt es nicht nur einen eingebauten „darwinistischen“ Erhaltungstrieb, sondern vor allem das Streben nach etwas, woran wir uns halten können, nach etwas Unzerstörbarem. Die klügsten Köpfe der Naturwissenschaft, die viele der schärfsten Kritiker des Glaubens beheimatet, will täglich aufs Neue nichts lieber als die eine Weltformel finden, die „alles erklärt“.

Gläubige und Nichtgläubige kennen das Streben nach dem Vollkommenen und Unvergänglichen.  Bleiben wir beim Beispiel Wissenschaft: Während unsere atheistisch/naturwissenschaftlichen Freunde tagein-tagaus ihre Gehirne zermartern, um Hypothesen im Rahmen ihrer eigenen Spielregeln zu beweisen, wollen christliche Kopfarbeiter den göttlichen Geist in ihrer Arbeit finden und den Schöpfer durch ihre Arbeit sprechen lassen. Gut, wir bewegen uns jetzt in recht luftigen Höhen. Aber – und da sind wir zurück beim Thema – auch die Heilige Schrift spricht nicht immer von den einfachsten Dingen.

Wir wollen heilig werden in dem einen Leib.

So ist Paulus von Tarsus von dieser (Sehn)sucht nach dem Vollkommenen getrieben, wenn er über den einen Leib spricht, der mit Christus beginnt und zu dem wir alle zusammenwachsen sollen, jeder mit seinem individuellen Beitrag. „Denn wie wir an dem einen Leib viele Glieder haben, aber nicht alle Glieder denselben Dienst leisten, so sind wir, die vielen, ein Leib in Christus, als einzelne aber sind wir Glieder, die zueinander gehören“ (Röm 12,4).

In diesem Sinne, Herr Bischof Bünker, werden wir doch wieder in eine Richtung gehen, mit jedem Schritt ein bisschen heiliger, mit der klaren Entscheidung unseres Glaubens: Auf Jesus Christus zuzugehen.

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hier geht’s zum Posting über Allerseelen

Auf diesem Blog findes du auch folgende Einträge:

Heilige Teresa von Avila

Heilige Thérèse von Lisieux

Heilige Margareta Maria Alacoque

Selige Teresa von Kalkutta

Heiliger Bernhard von Clairvaux

Heiliger Benedikt von Nursia

Heiliger Bonifatius

Heilige Schwester Faustyna Kowalska

Heilige Maria Mutter Gottes

…wie auch über den großen evangelischen “Heiligen”:

Dietrich Bonhoeffer

…und ein Beitrag über diese weder selig noch heilig gesprochene Frau folgt in Kürze:

Hildegard von Bingen

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